1、根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動越不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會的財富越受限制，社會制度就越在較大程度上受血族關系的支配。然而，在以血族關系為基礎的這種社會結構中，勞動生產(chǎn)率日益發(fā)展起來，與此同時，私有制和交換、財產(chǎn)差別、使用他人勞動力的可能性，從而階級對立的基礎等等新的社會成分，也日益發(fā)展起來；這些新的社會成分在幾個世代中竭力使舊的社會制度適應新的條件，直到兩者的不相容性最后導致一個徹底的變革為止。以血族團體為基礎的舊社會，由于新形成的各社會階級的沖突而被炸毀；代之而起的是組成為國家的新社會，而國家的基層單位已經(jīng)不是血族團體，而是地區(qū)團體了。在這種社會中，家庭制度完全受所有制的支配，階級對立和階級斗爭從此自由開展起來，這種階級對立和階級斗爭構成了直到今日的全部成文史的內(nèi)容。

（以上一句摘自1884年第一版序言）

2、現(xiàn)在我們可以把摩爾根的分期概括如下：蒙昧時代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期；人工產(chǎn)品主要是用做獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。野蠻時代是學會畜牧和農(nóng)耕的時期，是學會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期。文明時代是學會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術的時期。

3、反之，原始歷史的研究卻向我們展示了這樣一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，男子過著多妻制的生活，而他們的妻子同時也過著多夫制的生活，所以，他們兩者的子女都被看做大家共有的子女；這種狀態(tài)本身，在最終分解為個體婚姻以前，又經(jīng)歷了一系列的變化。這些變化是這樣的：被共同的婚姻紐帶所聯(lián)結的范圍，起初是很廣泛的，后來越來越縮小，直到最后只留下現(xiàn)在占主要地位的成對配偶為止。

4、這些財富，一旦轉(zhuǎn)歸家庭私有并且迅速增加起來，就給了以對偶婚和母權制氏族為基礎的社會一個強有力的打擊。對偶婚給家庭添加了一個新的因素。除了生身的母親以外，它又確立了確實的生身的父親，而且這個生身的父親，大概比今天的許多“父親”還要確實一些。按照當時家庭內(nèi)的分工，丈夫的責任是獲得食物和為此所必需的勞動工具，從而，他也取得了勞動工具的所有權；在離婚時，他就隨身帶走這些勞動工具，而妻子則保留她的家庭用具。所以，根據(jù)當時社會的習慣，丈夫也是食物的新來源即家畜的所有者，而后來又是新的勞動工具即奴隸的所有者。

5、母權制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。婦女的這種被貶低了的地位，在英雄時代，尤其是古典時代的希臘人中間，表現(xiàn)得特別露骨，雖然它逐漸被粉飾偽裝起來，有些地方還披上了較溫和的外衣，但是絲毫也沒有消除。