紅林悟道《韓非子-解老》第一百一十?爪角

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講解了既然“動(dòng)盡則損”就應(yīng)“處?kù)o”的道理。韓非子告訴我們“圣人愛(ài)精神而貴處?kù)o”，也許，這就是我們所說(shuō)的最高境界，向下走是世俗世界，向上走是精神世界，圣人就處在上下的界線上，向下看看到的是世俗社會(huì)與人的禍福，向上看看到的是精神世界與“道”的力量。圣人感通天地，遵道循理，是人類(lèi)通往“極樂(lè)世界”的引路人。

極樂(lè)世界并不是真實(shí)存在的另一個(gè)世界，而是人思想升華后所能到達(dá)的境界，悟道覺(jué)悟后的思想境界。我們總覺(jué)得修行悟道就是為了能脫離現(xiàn)在的世界與苦海，到達(dá)一個(gè)沒(méi)有痛苦完美的世界，這是不對(duì)的，世界只有一個(gè)，就是現(xiàn)在我們生存的世界，它是客觀存在的，不會(huì)因人的意志而改變，改變的只能是我們自己，擁有什么的思想，過(guò)什么樣的生活我們自己可以做決定。向上向善，是我們思想覺(jué)悟的方向。

相由心生，心隨相轉(zhuǎn)。思想與行為永遠(yuǎn)是統(tǒng)一的。圣人愛(ài)精神，必然貴處?kù)o。被道化后的佛教教義也是“愛(ài)精神而貴處?kù)o”，講虛靜無(wú)欲。韓非子用“兕（sì）虎之害”來(lái)說(shuō)明不愛(ài)精神不貴處?kù)o的害處，這個(gè)比喻很有意思，本意是避開(kāi)野牛和老虎的活動(dòng)區(qū)域與時(shí)間，就能平安，否則就會(huì)受到傷害。其實(shí)質(zhì)就是要掌握事物的發(fā)展規(guī)律，而掌握事物的發(fā)展規(guī)律終歸是思想認(rèn)知的事，這就要求我們“愛(ài)精神貴處?kù)o”認(rèn)真思考總結(jié)。韓非子的“兕虎避害”論是為了人類(lèi)避開(kāi)動(dòng)物的傷害，而現(xiàn)在卻正好相反了，人類(lèi)掌握了動(dòng)物的行為規(guī)律后利用規(guī)律傷害動(dòng)物，比回在動(dòng)物遷徙的必經(jīng)之路張網(wǎng)殺害它們，許多的動(dòng)物就是這樣滅絕的，而現(xiàn)代傳媒無(wú)意中扮演了規(guī)律信息傳播的角色。

動(dòng)物行為有規(guī)律是本能，而人類(lèi)掌握規(guī)律絕不是本能，這就是人有自主意識(shí)的最大表現(xiàn)，規(guī)律是客觀存在的，如何利用規(guī)律就是道德問(wèn)題。用來(lái)作好事就是好，用來(lái)作壞事就是壞，規(guī)律本無(wú)錯(cuò)，錯(cuò)在用規(guī)律的人，這是由人是事物的主體所決定的。對(duì)“兕虎之害”韓非子認(rèn)為“民獨(dú)知兕虎之有爪角也，而莫知萬(wàn)物之盡有爪角也，不免于萬(wàn)物之害?！币馑际前傩罩恢酪芭：兔突⒂袌?jiān)爪利角，卻不知道萬(wàn)物都有堅(jiān)爪利角，就不能免遭萬(wàn)物的侵害。這就是辯證思想，萬(wàn)物有好就有壞，有利就有弊，好壞與利弊主要看人是如何利用的，水利萬(wàn)物而無(wú)一害，前提是適量，如果喝過(guò)量也不好，會(huì)傷害身體。

對(duì)于百姓不知萬(wàn)物有爪角而受其傷，韓非子反問(wèn)道“何以論之？”為什么這樣說(shuō)呢？韓非子的回答是“時(shí)雨降集，曠野閑靜，而以昏晨犯山川，則風(fēng)露之爪角害之。”意思是季雨降落匯集，曠野一片清靜，如果在黃昏和清晨跋山涉水，風(fēng)露的爪角就會(huì)侵害他。實(shí)質(zhì)意思是人們沒(méi)有掌握事物的規(guī)律，沒(méi)有避開(kāi)事物的有害性而受傷，就像雨季時(shí)節(jié)，如果在黃昏和清晨跋山涉水，就可能因地質(zhì)災(zāi)難而受傷。雨季，山體受雨水浸泡很容易發(fā)生滑坡，而黃昏和清晨是滑坡最容易發(fā)生的時(shí)候，如果在這時(shí)候進(jìn)山，就很危險(xiǎn)。

【民獨(dú)知兕虎之有爪角也，而莫知萬(wàn)物之盡有爪角也，不免于萬(wàn)物之害。何以論之？時(shí)雨降集，曠野閑靜，而以昏晨犯山川，則風(fēng)露之爪角害之?！?/p>

人類(lèi)所有的科技，都是在發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律，并利用規(guī)律服務(wù)人類(lèi)。韓非子由“兕虎之害”引出“萬(wàn)物之害”，就是想告訴世人，避禍就福是人類(lèi)利用規(guī)律的唯一目的，要正確地利用規(guī)律。