數(shù)字在你眼里是什么？是幾何圖形，是一個(gè)又一個(gè)的圖案?！度w》數(shù)學(xué)家魏成

　　

人有五感，用來(lái)接收世界上的信息。人有一心，用來(lái)整理和分析世界上的信息。前者是感覺(jué)，后者是知覺(jué)。當(dāng)然這么說(shuō)可能不太準(zhǔn)確，但卻便于我們理解“感知覺(jué)”這個(gè)概念。

　　

有感在先，有知在后。而我們的感覺(jué)卻總是大同小異。眼睛看到什么，就是什么。耳朵聽(tīng)到什么，就是什么。我們相信我們的感覺(jué)，并且一般情況下絕對(duì)不會(huì)去懷疑它們。

　　

然而，看到什么不代表我們就知道了什么。看到是表象的一次接觸，是信息的納入，也是光和影在眼中的定格。但是這僅僅只是意味著我們看得到某個(gè)具體的東西，而不代表著我們能理解這個(gè)東西。眼睛只是一個(gè)輸入器官，把外界的紛繁復(fù)雜輸入到我們的精神思維中。

　　

我們?nèi)穗m有五感，但是印象最濃烈的可能卻是視覺(jué)。我們對(duì)眼睛的依賴程度，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他的感覺(jué)。所以我們暫且用視覺(jué)來(lái)分析超越感知的感知。

　　

我們看到某個(gè)具體的事物，第一反應(yīng)，或者說(shuō)正常人的第一反應(yīng)便是如實(shí)地將之“鏡映”到大腦中。杯子是杯子，書(shū)包是書(shū)包，手機(jī)是手機(jī)。我們學(xué)了很多的詞語(yǔ)，把我們看到的圖像一個(gè)個(gè)地對(duì)號(hào)入座。但無(wú)論怎樣，我們看到的像就是我們認(rèn)知的像。

　　

在實(shí)像和心像之間，存在著一條不證自明的定律。那就是我們必定認(rèn)可實(shí)像就是我們的心像。我們必須如此，而我們又不需要對(duì)此做出任何的解釋。我們看到什么就一定是什么。這一點(diǎn)在具象的世界中，面對(duì)具體的物體，無(wú)往不利。我們也絕對(duì)不能質(zhì)疑在具象的實(shí)際面前所看到的東西。

　　

這是不需要任何解釋的。如果按照進(jìn)化心理學(xué)的說(shuō)法，那便是人類(lèi)的基因序列中自然而然地插入了這么一個(gè)程序。我們自嬰兒開(kāi)始，這個(gè)程度就開(kāi)始運(yùn)轉(zhuǎn)。我們的眼睛可以通過(guò)復(fù)雜的物理過(guò)程，將圖像轉(zhuǎn)化為信息，記錄在大腦中。這被解釋為天性，或者說(shuō)是本能。

　　

這樣的感知，便是符號(hào)所有人類(lèi)理解的感知。我們看到了什么，于是我們就在心里記錄了這個(gè)像，接著，我們的大腦把這個(gè)像拎起來(lái)，反復(fù)比對(duì)我們腦子里的那許許多多后天學(xué)習(xí)來(lái)的概念，然后就知道了這個(gè)像。這樣的感知是合理的，我們的思維也的確遵循著比對(duì)和篩選這樣的原理。

　　

物體不會(huì)隨著我們的感覺(jué)的變化而變化。我們不可能用我們的視覺(jué)讓物體自身發(fā)生形變，至少在宏觀維度上是如此的。但是，我們可以在我們的知覺(jué)中使物體的像發(fā)生形變。在這個(gè)過(guò)程中，變化的不是物體，而是我們對(duì)物體的感知。這也是合理的。也正因如此，所以一百個(gè)人看同樣的東西，也有可能得到一百個(gè)不同的答案。

　　

然而，當(dāng)感覺(jué)和知覺(jué)錯(cuò)開(kāi)之時(shí)，超越感知的感知一下子就變得混沌起來(lái)。這種混沌是相對(duì)于普羅大眾而言，相對(duì)于被認(rèn)可的社會(huì)框架而言，相對(duì)于不證自明的人類(lèi)共識(shí)而言的。超越性的感知的存在，意味著實(shí)像在輸入的過(guò)程中立刻遭到了異化，而不是輸入完成后在腦海中產(chǎn)生的變化。

　　

這樣的感知覺(jué)被看作是反人類(lèi)的。皆因這種感知覺(jué)超越了我們理解的感知覺(jué)。任何觸碰到人類(lèi)共識(shí)的存在，都將撼動(dòng)我們對(duì)真實(shí)和幻想的邊界感，從而將我們拖入到精神混亂的深淵之中。