【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

7、慎到（生死年不詳）

? 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家，趙國(guó)人。齊宣王[1]時(shí)他曾在齊國(guó)講學(xué)。他總結(jié)了商鞅、吳起等法家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出立法、重勢(shì)、尊君的主張，作為新興地主階級(jí)的思想武器。他的學(xué)說(shuō)是法家理論的重要組成部分。

? 慎到強(qiáng)調(diào)“立法”，建立新興地主階級(jí)的統(tǒng)治秩序。當(dāng)時(shí)許多國(guó)家實(shí)行從奴隸制向封建制的變革，正在推行地主階級(jí)的法治。但是由于奴隸制還遠(yuǎn)未摧毀，法治遇到很大的障礙，“立法而行私”，“立君而尊賢”，說(shuō)明奴隸主階級(jí)竭力用禮治來(lái)干擾法治，因而出現(xiàn)了“國(guó)無(wú)常道，官無(wú)常法”的混亂局面。

? 慎到認(rèn)為法治與禮治決不能同時(shí)并存，必須使“法立則私議不行，君立則賢者不尊”[2]。他強(qiáng)調(diào)“事斷于法”、“唯法所在”，鏟除奴隸主階級(jí)的禮治，用法治統(tǒng)率一切。“無(wú)法之言，不聽(tīng)于耳；無(wú)法之勞，不圖于功；無(wú)勞之親，不任于官”[3]。他還提出在思想領(lǐng)域里把法作為“公義”，以此確立地主階級(jí)的法治思想為統(tǒng)治思想。

? 慎到主張用“勢(shì)”來(lái)推行法治。他反對(duì)儒家、墨家用來(lái)攻擊地主階級(jí)政治的“尚賢”。他說(shuō)“賢人”如果沒(méi)有“勢(shì)位”根本不可能統(tǒng)治天下，而“不肖”有了“勢(shì)位”照樣可以使“賢人”服從，可見(jiàn)“勢(shì)位之足恃而智賢之不足慕”。這是對(duì)奴隸主階級(jí)的所謂“賢人”政治[4]的否定，是為新興地主階級(jí)掌權(quán)制造理論根據(jù)的。他強(qiáng)調(diào)“勢(shì)位”的重要，是要地主階級(jí)充分運(yùn)用政權(quán)的力量推行法治，有權(quán)則有勢(shì)，“令則行，禁則止”，才能建立地主階級(jí)的專政。

? 慎到主張尊君，實(shí)行中央集權(quán)制。認(rèn)為“天下無(wú)一貴，則理無(wú)由通”[5]；“立國(guó)君以為國(guó)，非立國(guó)以為君也”[6]。天下沒(méi)有一個(gè)權(quán)威，法令就行不通；建立國(guó)君不是為了個(gè)人，而是為了地主階級(jí)國(guó)家的需要。他反對(duì)既“立君”又“尊賢”，認(rèn)為這樣就會(huì)破壞中央集權(quán)制，“賢與君爭(zhēng)，其亂甚于無(wú)君”[7]，其結(jié)果國(guó)家就要滅亡。因此，他提出“民一于君”，人民必須統(tǒng)一服從于國(guó)君，這是“國(guó)之大道”，是地主階級(jí)國(guó)家的根本利益之所在。

? 慎到早年曾“學(xué)黃老道德之術(shù)”，受過(guò)道家的影響，他的思想中包含有“因循”自然，消極無(wú)為的東西，說(shuō)明他沒(méi)有徹底擺脫道家思想的束縛。韓非在自己的《難勢(shì)》篇中肯定了慎到關(guān)于“勢(shì)”的論述，駁斥了儒家對(duì)慎到的攻擊，同時(shí)也對(duì)慎到消極無(wú)為的思想作了批評(píng)。慎到的著作有《慎子》。《史記》說(shuō)有“十二論”，《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)有“四十二篇”，現(xiàn)在僅存殘缺不全的七篇。

注：

[1] 公元前319-前301年。

[2] 《慎子》“佚文”。

[3] 《慎子·君臣篇》。

[4] 即貴族政治。

[5] 《慎子·威德篇》。

[6] 《慎子·威德篇》。

[7] 《慎子》“佚文”。