＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

●法哲學(xué)

現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)：現(xiàn)代是一個(gè)普遍的君主制時(shí)代

在黑格爾《法哲學(xué)原理》中文明的運(yùn)動(dòng)方式/法在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中它的現(xiàn)實(shí)化的方式是一個(gè)三段式（其實(shí)在道德之前還有一個(gè)階段即抽象法，在這里我們先放一邊）：道德→倫理→國(guó)家

（在這里的倫理又是一個(gè)三段式：家庭/市民社會(huì)/國(guó)家，其中最后一個(gè)環(huán)節(jié)中的國(guó)家可以算作是倫理精神的絕對(duì)實(shí)體）

馬克思主義的批判就是對(duì)黑格爾法哲學(xué)原理的第一個(gè)環(huán)節(jié)——抽象法（它包含三個(gè)環(huán)節(jié)：所有權(quán)/契約/不法）進(jìn)行的直接批判：抽象法是黑格爾整個(gè)時(shí)代的真相，而后面的所有環(huán)節(jié)都是依賴于它的，而你黑格爾對(duì)抽象法的把握它是抽離于現(xiàn)實(shí)的。因此在馬克思看來黑格爾的丑聞，是抽象法它背后的實(shí)質(zhì)就是人類的物質(zhì)生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)（Capitalism私有制與商品經(jīng)濟(jì)）而這個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)折射出的就是道德/倫理/國(guó)家的整個(gè)意識(shí)形態(tài)（這些所有環(huán)節(jié)的合法性：道德的灌輸，家庭的宗法關(guān)系父權(quán)制，市民社會(huì)中布爾喬亞的禮儀...）但是這個(gè)批判最后失效了，因?yàn)樵趪?guó)家那里會(huì)獨(dú)立出來一個(gè)意識(shí)形態(tài)機(jī)器：國(guó)家作為一個(gè)被批判的意識(shí)形態(tài)開始反過來告訴人們什么是意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)對(duì)意識(shí)形態(tài)本身的批判形成了現(xiàn)代的自反性

這種自反性是現(xiàn)代人的一種犬儒主義式的癔癥化的狀態(tài)： I know it,but I enjoy it.（eg：我明知道這些奢侈品不過是資本主義創(chuàng)造出來的消費(fèi)文化，但是！我買這個(gè)奢侈品我沒什么錯(cuò)我就爽）明知道它是虛假的虛偽的，但是我反而覺得它更真實(shí)更好。因此這種自反性完全不同于傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)（一階意識(shí)形態(tài)），它是一種二階的意識(shí)形態(tài)（意識(shí)形態(tài)對(duì)意識(shí)形態(tài)本身的反思），它是為馬克思所未把握到的。

我們說一階意識(shí)形態(tài)對(duì)應(yīng)于倫理，而二階意識(shí)形態(tài)就對(duì)應(yīng)于國(guó)家。在黑格爾那里倫理就是客觀的法/精神，如luan lun禁忌你會(huì)覺得這些規(guī)則是天然的天經(jīng)地義（它是對(duì)于作為主觀的法的道德的超越）,這個(gè)天經(jīng)地義進(jìn)一步發(fā)展就變成國(guó)家，因此倫理就進(jìn)一步通過君主的主觀意志獲得了它的主客統(tǒng)一性，但是我們會(huì)看到黑格爾的君主是一個(gè)立憲制的君主，這個(gè)虛君意味著這個(gè)國(guó)家的倫理結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了某種自己再生穩(wěn)態(tài)，它自己能夠設(shè)立起自己的制度。它只有一個(gè)剩余，這個(gè)剩余就是君主的自由意志（在黑格爾看來這無非是國(guó)家本身的自由意志，就是意味著這國(guó)家的善治已經(jīng)協(xié)調(diào)得不得了再通過一個(gè)賢明的君主展現(xiàn)這個(gè)國(guó)家的意志，表現(xiàn)這個(gè)國(guó)家統(tǒng)一得像一個(gè)人一樣）,實(shí)際上這個(gè)君主的自由是一種形式上的自由，他并沒有實(shí)質(zhì)上的自由（其實(shí)他形式上的自由，也意味著他實(shí)質(zhì)上的自洽：這個(gè)國(guó)家里面已經(jīng)沒有什么沖突了，只需要我代表一下就好了）它是一種被強(qiáng)迫的自由（齊澤克舉的一個(gè)例子，在斯洛文尼亞被征兵要簽一個(gè)自愿書，否則你要承擔(dān)相應(yīng)的代價(jià)）

這種形式上自由就是現(xiàn)代二階意識(shí)形態(tài)/現(xiàn)代犬儒式的自反性實(shí)質(zhì)，它是一種形式上自由但這個(gè)自由也很重要，因?yàn)樗碇环N實(shí)質(zhì)上的自洽：我認(rèn)同服從就可以繼續(xù)享樂。以嘲笑的意識(shí)形態(tài)，自己似乎能夠免于赤裸裸地相信意識(shí)形態(tài)，但同時(shí)又按照意識(shí)形態(tài)的安排那樣做。其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代人他只有乖乖地而且自以為得意看穿一切地順從那個(gè)“最優(yōu)選項(xiàng)”，也就是說只有現(xiàn)代人他這種”看破卻不說破”不去掀桌子的做法，他背后的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)才能保持穩(wěn)態(tài)。因此說現(xiàn)代人恰好就是黑格爾君主立憲制當(dāng)中的那個(gè)君主，他的否決權(quán)永遠(yuǎn)是不用的，而只是一種精神上的鄙視。

當(dāng)然在傳統(tǒng)的一階意識(shí)形態(tài)與二階的自反性意識(shí)形態(tài)的之間不是沒有斷裂的（這個(gè)斷裂就是那個(gè)轟轟烈烈的M運(yùn)動(dòng)）這個(gè)裂隙是它們隱藏的中介，它是去意識(shí)形態(tài)化的運(yùn)動(dòng)（但凡一個(gè)事物察覺到你的意識(shí)形態(tài)性，我就要對(duì)你進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的去意識(shí)形態(tài)化，對(duì)于發(fā)生你的意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)的土壤直接摧毀，如消滅封建土地私有制，但至于它會(huì)再產(chǎn)生什么意識(shí)形態(tài)被二階自反性意識(shí)形態(tài)俘獲，比如S，在于這種中介是沒辦法維持自己的穩(wěn)態(tài)的）

或者進(jìn)一步說，在一階一意識(shí)形態(tài)上人是把自己當(dāng)臣民（既然大家都信我就信吧），在二階自反性意識(shí)形態(tài)上人將自己當(dāng)君主（反正總有人信我就可以撈點(diǎn)好處），而這其中的中介是一個(gè)歷史的瞬間，他是與這兩個(gè)立場(chǎng)截然對(duì)立的，他把一切意識(shí)形態(tài)看成是某種需要拯救的現(xiàn)實(shí)，他是全然的被放逐者（我不僅不相信還要讓所有人都不信）這種不相信永遠(yuǎn)是一種偏執(zhí)的不自信狀態(tài)，他無法相信他所把握到的就是現(xiàn)實(shí)本身而總要去意識(shí)形態(tài)化，直到他發(fā)現(xiàn)整個(gè)現(xiàn)實(shí)被他巨大地改變了/把共同體從整個(gè)危難當(dāng)中拯救出來，他就會(huì)急切的想要去擁抱一個(gè)新的意識(shí)形態(tài)（如S主義）所以我要說這種不自信必然走向一種對(duì)于意識(shí)形態(tài)的悲劇性的工具主義：我明知道我不信，還要使別人也不信，但我偏要這樣宣揚(yáng)，因?yàn)樽屗沟梦业男袨榫陀泻戏ㄐ?，這樣反而使得信仰現(xiàn)實(shí)化（大家都不相信那個(gè)烏托邦那么容易建成，大家才能夠忍受現(xiàn)實(shí)的痛苦承受災(zāi)難，才能避免更悲慘的失?。?/span>

這個(gè)中介很快就消失掉了，也就進(jìn)入到了現(xiàn)在的后冷戰(zhàn)時(shí)代的秩序。

所以到了我們這里要做的，就是延續(xù)馬克思對(duì)黑格爾體系的批判。黑格爾的體系代表了資本主義進(jìn)一步發(fā)展的方向，但是他用國(guó)家這個(gè)形態(tài)遮掩了真相，他沒有預(yù)見到市民社會(huì)與國(guó)家之間的那個(gè)消隱的中介（Revolution），他沒有認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性發(fā)展成了一種復(fù)數(shù)化的君主立憲制（每一個(gè)個(gè)體它的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都形成一個(gè)袖珍國(guó)家，每個(gè)人都是自己的君主）單一矛盾變成了無數(shù)個(gè)復(fù)數(shù)的矛盾。而從這個(gè)立足點(diǎn)我們要進(jìn)一步思考?xì)v史運(yùn)行的軌跡與方向，把握后現(xiàn)代的多元性它實(shí)際上依然是一個(gè)現(xiàn)代性，并且是一個(gè)失敗的現(xiàn)代性，這個(gè)失敗意味著它不能夠一勞永逸的解決問題，不能一勞永逸的顛覆掉一個(gè)資本主義國(guó)家就解決了，意味著每一個(gè)社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體都要面對(duì)這種能把總體性掀翻的能力