法學(xué)博大精深，是一門古老的藝術(shù)。法學(xué)承載著歷史，承載著人類文明。本篇文章介紹世界十大法學(xué)家的生平簡(jiǎn)歷及其法學(xué)思想，其對(duì)法律人的學(xué)習(xí)大有裨益。小志按人物出生年月排序，分別是格老修斯、孟德斯鳩、邊沁、薩維尼、霍姆斯、韋伯、龐德、哈特、德沃金和波斯納。

你對(duì)這十個(gè)法學(xué)家都認(rèn)識(shí)嗎？

一、格勞秀斯：“國(guó)際法之父”

格勞秀斯是荷蘭人，14歲入大學(xué)，攻讀數(shù)學(xué)、哲學(xué)和法學(xué)，獲法學(xué)博士學(xué)位。17歲任律師，20歲任荷蘭律師公會(huì)主席。

他的研究范圍相當(dāng)廣泛，涉及法學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、史學(xué)等，但使他享有盛名的是在法學(xué)方面。他近代西方資產(chǎn)階級(jí)思想先驅(qū)，國(guó)際法學(xué)創(chuàng)始人。其名著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的權(quán)利》（1625年）不僅是重要國(guó)際法著作，而且是西方資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)自然法或自然權(quán)利理論的開(kāi)創(chuàng)性著作。

格勞秀斯在法學(xué)上有兩個(gè)重要地位：

第一，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)際公法學(xué)，被人們譽(yù)為“國(guó)際法之父”，格勞秀斯在國(guó)際法領(lǐng)域中提出了一系列較為完整的原則，這些原則對(duì)國(guó)家關(guān)系的調(diào)整起到了積極的作用，尤其是對(duì)后來(lái)國(guó)際法理論的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。

第二，他是近代西方啟蒙思想家中第一個(gè)比較系統(tǒng)地論述理性自然法理論的人。他汲取了古希臘和古羅馬思想家自然主義自然法理論的精華，揚(yáng)棄和擺脫了中世紀(jì)神學(xué)主義自然法的桎梏，開(kāi)創(chuàng)了近代理性自然法（古典自然法）的先河。在自然法的研究上，他使自然法學(xué)的研究人化而不是神學(xué)化，同時(shí)，將自然科學(xué)的研究方法，特別是幾何學(xué)的實(shí)證方法引入法學(xué)研究，推導(dǎo)出一系列相關(guān)的命題。

二、孟德斯鳩：法國(guó)啟蒙時(shí)代的著名思想家

孟德斯鳩出生于１６８９年１月１８日，出生地位于法國(guó)名城波爾多附近的拉伯烈德莊園，其家族，是當(dāng)?shù)赜忻摹按┡圪F族”，即取得了貴族稱號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)。１９歲的孟德斯鳩獲得法學(xué)學(xué)士的學(xué)位，并擔(dān)任了議會(huì)律師；先后被選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員和柏林皇家科學(xué)院院士。公元1755年２月10日，孟德斯鳩去世，享年66歲。

１721年，他匿名發(fā)表了《波斯人信札》。它在許多當(dāng)時(shí)的重大社會(huì)問(wèn)題上，向傳統(tǒng)的封建觀念宣戰(zhàn)，在１８世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，成為思想解放運(yùn)動(dòng)的火種。1748年，孟德斯鳩發(fā)表了《論法的精神》一書(shū)，該書(shū)堪稱是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的“百科全書(shū)”，被伏爾泰推崇為“理性和自由的法典”，對(duì)后來(lái)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的《獨(dú)立宣言》、法國(guó)大革命中的《人權(quán)宣言》都有巨大的影響。

孟德斯鳩的社會(huì)政治理論尤其是關(guān)于分權(quán)和法制的學(xué)說(shuō)，超越了國(guó)界，對(duì)各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治和法律制度的確立起著重大的推動(dòng)作用和深刻的影響，對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良派也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

《論法的精神》在1913年就被嚴(yán)復(fù)譯成中文，以《法意》的書(shū)名出版。孟德斯鳩仍不愧為１８世紀(jì)法國(guó)的杰出思想家之一，在宗教愚昧和專制黑暗中發(fā)出了最初的吶喊，他的思想學(xué)說(shuō)是法國(guó)大革命理論的重要組成部分、人類思想中的一份寶貴財(cái)產(chǎn)。

三、邊沁：功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人

邊沁是英國(guó)法學(xué)家、哲學(xué)家、倫理學(xué)家自由主義學(xué)說(shuō)的奠基人之一。功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。他出身子一個(gè)律師家庭，有“神童之譽(yù)”，13歲進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)法律，十六歲畢業(yè)后曾一度從事律師事務(wù)，后轉(zhuǎn)而專門從事法學(xué)理論研究。1781年起擔(dān)任倫敦大學(xué)教授，1832年創(chuàng)辦了著名的“威斯敏斯特評(píng)論”。

邊沁的主要著作有《政府片論》?(1776年)、《道德與立法原則導(dǎo)論》?(1789年)、《司法證據(jù)原理》(1827年)，《憲法典》（1830年）。其中《道德與立法原則導(dǎo)論》是其最主要的著作，其學(xué)說(shuō)代表了自由資本主義時(shí)期英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益，是這一時(shí)期具有影響力的學(xué)說(shuō)，其著作后被編成《邊沁文集》山版。

邊沁學(xué)說(shuō)的中心是功利主義，他極力反對(duì)17、18世紀(jì)以來(lái)的古典自然法學(xué)的理性法觀點(diǎn)，認(rèn)為它們是虛構(gòu)的；大自然將人類置于苦樂(lè)兩大主宰之下，人的天性是避苦求樂(lè)，功利原則就是一切行為都適從這兩種動(dòng)力的原則。謀求功利是人們行為的動(dòng)機(jī)，也是區(qū)別是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)；是自然人和政府活動(dòng)遵循的原則，也是道德和立法的原則。最好的立法是達(dá)到“最大多數(shù)人的最大幸?！?，最好的立法就在于促進(jìn)社會(huì)幸福。他認(rèn)為良好的政府和立法必須達(dá)到四個(gè)日標(biāo)：即公民的生存、富裕、平等和安全。

應(yīng)該說(shuō)，邊沁對(duì)19世紀(jì)30年代英國(guó)立法還是起到了巨大的推動(dòng)作用，推動(dòng)了塞繆爾羅米利爵士所提出的刑法刑法的改革和布魯厄姆勛爵所主張的法律體系改革。

四、薩維尼：現(xiàn)代法學(xué)的締造者

薩維尼從十六歲開(kāi)始學(xué)習(xí)法律，1800年起開(kāi)始法學(xué)教學(xué)活動(dòng)，1813年任柏林大學(xué)校長(zhǎng)。先后曾擔(dān)任了普魯士國(guó)務(wù)委員會(huì)成員、法官、法律上訴部部長(zhǎng)、立法—上訴委員會(huì)委員、國(guó)務(wù)部主席。主持該部制定了1848年《票據(jù)法》、《普魯士刑法典》、《帝國(guó)刑法典》等。著作有《中世紀(jì)羅馬法史》、《當(dāng)代羅馬法體系》、《作為當(dāng)代羅馬法部分的債法》、《歷史法學(xué)雜志》。

薩維尼在法學(xué)史上被作為所謂歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人，歷史法學(xué)派這一表達(dá)具有薩維尼自己的烙印，其出發(fā)點(diǎn)是當(dāng)代法乃是通過(guò)法學(xué)的歷史性而不是通過(guò)理性法的抽象或者開(kāi)明立法者的命令而預(yù)先確定的。薩維尼由此得出了影響深遠(yuǎn)的法學(xué)方法和法律政策上的結(jié)論。

薩維尼是他的時(shí)代影響最偉大的法學(xué)家和法學(xué)教師。不管是在法學(xué)還是在法律實(shí)踐和立法中都有他留下的痕跡。他的學(xué)說(shuō)在當(dāng)代雖然扮演著無(wú)關(guān)緊要的角色，但他的遺產(chǎn)對(duì)與德國(guó)法以及國(guó)家法都具有重要意義。

薩維尼在當(dāng)代不僅僅是作為歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人而著名，他還經(jīng)常被稱為現(xiàn)代法學(xué)的締造者。

薩維尼起決定性作用并參與形成的學(xué)說(shuō)匯纂法學(xué)在后來(lái)對(duì)其他一些國(guó)家立法起到了作用。薩維尼對(duì)19世紀(jì)的科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)法學(xué)領(lǐng)域，而是兼跨歷史、法律和哲學(xué)不同領(lǐng)域。

五、霍姆斯：現(xiàn)代實(shí)用主義法學(xué)創(chuàng)始人

霍姆斯是美國(guó)現(xiàn)代實(shí)用主義法學(xué)的創(chuàng)始人。1866年畢業(yè)于哈佛大學(xué)法學(xué)院，在波斯頓從事一段時(shí)間的律師工作之后，于1870年入哈佛大學(xué)法院擔(dān)任講師、教授，1882年12月?lián)务R薩諸塞州最高法官，1899年起任院長(zhǎng)。1902年~1932年，擔(dān)任美國(guó)聯(lián)邦最高法院法官。

霍姆斯的學(xué)說(shuō)，主要體現(xiàn)在他于1881年出版的著作《普通法》（Thee Common Law）、《法律之路》(The Path of the Law)、他逝世后出版的判決意見(jiàn)集《霍姆斯法官的司法見(jiàn)解》(The Judicial Opinions of Mr.Justice Holme Shriver ed 1940)以及生前發(fā)表的一系列論文之中。

和其他法律思想家相比，霍姆斯可能不是最偉大的，但是他一定是最卓爾不群，特立獨(dú)行，也是最特殊的一個(gè)人。這首先反映在他的身份上：他首先是作為一個(gè)美國(guó)最高法院的大法官，其次才是作為一個(gè)法律思想家而存在。在某種意義上，他作為法官所做出的許多判決，就在法律思想史上占據(jù)了重要地位。其次，霍姆斯在某種意義上也代表了一種美國(guó)的精神，代表了實(shí)用主義哲學(xué)和普通法的某種意義上的結(jié)合。

六、韋伯：社會(huì)法學(xué)的大師

韋伯1864年4月21日生于埃爾福特，1882年入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，1884年入柏林大學(xué)攻讀法律。隨后在柏林大學(xué)教授羅馬法、日耳曼法及商法，后學(xué)術(shù)重心從法學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)。1894年后先后任弗萊堡大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授和政治科學(xué)教授。1897-1903年精神崩潰，被迫停止一切教學(xué)、研究與政治活動(dòng)。1903年重返學(xué)術(shù)活動(dòng)。1910年參與創(chuàng)立德國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)，后于1913年因社會(huì)學(xué)方法論之爭(zhēng)退出德國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)。1920年6月14日因肺炎病卒。

韋伯是德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，也是現(xiàn)代一位最具生命力和影響力的思想家。其著作有：《新教倫理與資本主義精神》，《政治論文集》，《學(xué)術(shù)理論論文集》，《社會(huì)史與經(jīng)濟(jì)史論文集》，《社會(huì)學(xué)和社會(huì)政策論文集》，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》等。韋伯理解的社會(huì)學(xué)思想，對(duì)于改變實(shí)證主義方法論的一統(tǒng)局面起了重要作用，促使現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生。他的社會(huì)行動(dòng)理論是T.帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的思想先驅(qū)，并對(duì)微觀社會(huì)學(xué)起到啟迪作用。

七、龐德：社會(huì)學(xué)法學(xué)派的主要代表

龐德出身于法官家庭。曾任律師、內(nèi)布拉斯加州最高法院上訴委員會(huì)委員、內(nèi)布拉斯加大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)。1907年起先后在西北大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)執(zhí)教。1916年起任哈佛大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)20年之久。第二次世界大戰(zhàn)后曾任中華民國(guó)時(shí)期國(guó)民黨政府司法部和教育部顧問(wèn)。龐德是美國(guó)著名法學(xué)家，社會(huì)學(xué)法學(xué)派的主要代表之一。

他的主要著作有《社會(huì)學(xué)法學(xué)的范圍和目的》（1911~1912）、《法哲學(xué)導(dǎo)論》（1922）、《法制史闡述》（1923）、《法和道德》（1924）、《通過(guò)法律的社會(huì)控制》（1942）、《法的任務(wù)》（1944）、《正義來(lái)自法律》（1951）和《法理學(xué)》（5卷集，1959）。

龐德學(xué)說(shuō)的思想淵源主要是實(shí)用主義哲學(xué)、美國(guó)L.F.沃德（1841~1913）和E.A.羅斯（1866~1951）的社會(huì)學(xué)以及R.Von耶林的新功利主義法學(xué)。龐德是20世紀(jì)西方各國(guó)，尤其是美國(guó)法學(xué)界權(quán)威的法學(xué)家之一。他所代表的社會(huì)法學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)在法學(xué)中占有主導(dǎo)地位。

八、哈特：新分析實(shí)證主義法學(xué)創(chuàng)始人

哈特1929年畢業(yè)于牛津大學(xué)，1932年任出庭律師，1952年任牛津大學(xué)教授，1978年退休。主要著作有：《法律中的因果論》(1953年)、《法律的概念》(1961年)、《法律、自由和道德》(1963年)、《懲罰與責(zé)任》(1968年)、《功利與權(quán)利》(1979年)、《法理學(xué)和哲學(xué)論文集》(1983年)等。

哈特是第二次世界大戰(zhàn)以后西方最負(fù)盛名的法學(xué)家之一，由他創(chuàng)立的新分析實(shí)證主義法學(xué)是現(xiàn)代西方三大法學(xué)流派之一(另兩派是新自然法學(xué)和社會(huì)學(xué)法學(xué))，在對(duì)法的概念的分析與法律現(xiàn)象的說(shuō)明、法律關(guān)系的梳理方面作出了巨大的貢獻(xiàn)。

正因?yàn)槿绱?，哈特的新分析?shí)證主義法學(xué)自20世紀(jì)50年代登上歷史舞臺(tái)以來(lái)，統(tǒng)治英國(guó)已達(dá)半個(gè)世紀(jì)，仍能保持強(qiáng)大的控制力。

九、德沃金：當(dāng)代英美法學(xué)理論傳統(tǒng)中最有影響的人物

德沃金出生于美國(guó)馬薩諸塞州，先后在哈佛學(xué)院、牛津大學(xué)和哈佛大學(xué)獲得學(xué)士學(xué)位，在耶魯大學(xué)獲得碩士學(xué)位。他起初的興趣是哲學(xué)，但在牛津時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)法學(xué)，從此發(fā)現(xiàn)了自己的真正興趣所在，隨后進(jìn)入哈佛大學(xué)法學(xué)院，1957年畢業(yè)后進(jìn)入美國(guó)最高法院，任法官漢德（Learned Hand）的辦事員，以后又當(dāng)過(guò)律師。1962年成為耶魯大學(xué)教授，1969年他應(yīng)邀擔(dān)任英國(guó)牛津大學(xué)法理學(xué)首席教授，直到1998年。羅納德·德沃金被公認(rèn)為當(dāng)代英美法學(xué)理論傳統(tǒng)中最有影響的人物之一，是當(dāng)代最著名、最活躍的法理學(xué)家之一。

總的來(lái)說(shuō)，德沃金所展現(xiàn)的是一種由政治自由主義指導(dǎo)的法理學(xué)。他的每一部重要的著作都引起廣泛的討論，其中既有贊同者，亦有批判者。他從60年代初就開(kāi)始撰文批判實(shí)證主義法學(xué)，特別是批判H.L.A.哈特的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為是實(shí)證主義法學(xué)最新的典型。他的學(xué)說(shuō)以“權(quán)利論”（right thesis）作為核心。他之所以強(qiáng)調(diào)規(guī)則、政策與原則之分，就是為了強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，即原則。他又認(rèn)為，他所有個(gè)人權(quán)利中，最重要的是平等權(quán)利，即“政府不僅必須關(guān)懷和尊重人民，而且要平等地關(guān)懷和尊重人民”。

十、波斯納：法律經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人

波斯納1959年在耶魯大學(xué)獲得文學(xué)士學(xué)位，1962年在哈佛大學(xué)獲得法學(xué)士學(xué)位，先后年赴斯坦福大學(xué)任教和芝加哥大學(xué)教授，1981年任美國(guó)聯(lián)邦第七巡回區(qū)上訴法院法官。主要著作有：《法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》（1973年）、《正義的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1981年）、《侵權(quán)行為法：案例與經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》（1982年）等。

波斯納作為集大成者，全面吸收了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，構(gòu)建了用經(jīng)濟(jì)方法分析法律制度的宏大體系?！斗傻慕?jīng)濟(jì)分析》就是其成果的杰出代表。正是波斯納的法律經(jīng)濟(jì)分析理論，才得以有一個(gè)以"法律經(jīng)濟(jì)學(xué)"命名的獨(dú)立學(xué)派。波斯納將20世紀(jì)60年代初卡拉布雷西的第一篇侵權(quán)論文和科斯關(guān)于社會(huì)成本問(wèn)題的論文發(fā)表以后的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為"新法律經(jīng)濟(jì)學(xué)"。

波斯納在對(duì)法律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析時(shí)始終貫穿著經(jīng)濟(jì)效益觀，使之成為取舍某一法律制度的最高標(biāo)準(zhǔn)，因而招致許多信奉正義觀念的法學(xué)家的激烈抨擊。