半年輔導?癸卯 儒鼎

__________________________________________________

前言

隨時行歌，經(jīng)常練習。身歷其境，睹物思情。

貼合現(xiàn)實，自身誠意。同仁情理，導向和諧。

學伴有所示范，就很容易看見，天真童子，對于樂音的敏感。在

學社之前的互動中，也都有許多純粹的應對。例如頭一次分享，宋湘的琴臺題壁詩，或者蘇軾的醉翁操，這都是良好又難得的體驗。要進行歌樂的傳續(xù)，明確經(jīng)文的精神，重振時下人們的信念！除了要使用正確的形式，確保便利與廉能之外，內(nèi)容的義理和教導的程序，也要一并清楚！

首先，一般的狀況。

童子的行歌，幾乎沒有學不上，或者會不好聽的。相反的，是當下的成人朋友，因為兩三代人的童年時期，沒有禮樂的完整實施。隨著用進廢退的作用，而產(chǎn)生疏離隔閡與陌生。在示范分享，或推廣普及的時候，一般人所聽的樂音，僅限在娛樂作用？又把焦點鎖定在，悅不悅耳的問題上。這都是沒有樂教的偏失說法。儒鼎的士子和仕女，在輔導新員的時候，就必須把心態(tài)擺正確！在歌樂養(yǎng)德的初始階段，聽人行歌練習，是聽它的心志顯現(xiàn)。此時此刻，沒有學員歌聲，好聽或不好聽的問題。

第二，渠道不同，程序就不同。

向內(nèi)審視養(yǎng)德，和向外普及，兩個方向的執(zhí)行重點，是不一樣的。向內(nèi)，是養(yǎng)德作用最優(yōu)先，向外，是流行悅耳較好用。多數(shù)人，不敢學開口行歌，常常就是因為，A、以自己的好惡為耳目。 B、禮樂傳教的缺失。這兩個門檻，跨越不了的關(guān)系。

第三，示范推廣中，要處理的障礙。

A、以自己的好惡為耳目。

以自己的好惡，為耳目的人，會自我設限，也會強迫他人。不少人，都只能這樣。不學無術(shù)，見識短淺，就會以情緒，作為判斷的標準，這不對！情緒是用來感知的利器，并不是判斷的依據(jù)！倫常，才是判斷是非的標準。

B、禮樂傳教的缺失。

君子應該將禮樂根植于身。若是不能理解詩文的教導，那行為就會錯誤。若是沒有音樂，禮儀就會枯燥。若是沒有功能，那實體就是虛偽。做到禮儀而沒做到和諧，叫作充滿幻想。做到和諧而沒做到實際，叫作還未成功。孤獨的事物不生長，只有禮或者只有樂，那都不會健康、沒有正確上道。

第四、引導與疏通的辦法。

要解除A狀況的障礙，就要引導和諧的感受。要解除B狀況，就要展示證據(jù)。

之一、有效的認知。通常在大自然當中，和諧的情形，比較容易

讓人感受到，并且獲得理解。在人為的造作中，就比較容易，因為不和諧而感到困惑。若是感到人心量能，有所不足，就可以用天心注入來填補。這樣可以解除障礙A。

優(yōu)良的歌樂和大自然的整體狀況，都容易有和諧的現(xiàn)象，差別在于，作用的大小范圍不同。又大自然，并不是人能控制的，而行歌卻是每個人，都能從事，可以培養(yǎng)德能。沒有其它的渠道，更神奇精奧，沒有其它的方法，更便利有效！

之二、引用經(jīng)典證據(jù)。再來，論語有云。禮之用和為貴，先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。在人事的行為中，先王之道，就是曾經(jīng)和諧的狀態(tài)。子在齊聞韶，三月不知肉味。不圖為樂之至于斯也！更有盡善盡美的尊崇與羨慕。這是解除B障礙的證據(jù)。

又在大成遺教中，風雅頌、賦比興，也都有不同層次的針對，而詩本就可以歌樂。透過優(yōu)良的樂音作品，就可以有和諧的直接感受。其關(guān)鍵處，就在于樂曲的旋律之中。學社有論語詩教傳的編輯，可以整體參照。又引用詩仙樂天的論述，清楚完整推進的要點。以及許多行歌的作品可以示范。

第五、輔導委員的心態(tài)。

行歌的進行，輕松自然，活潑歡樂，雅俗共賞，令人學而時習，樂此不疲。在學員還沒有正確理解，沒有足夠的信心之前，需要有專屬的空間，特定的練習，以幫助跨越不同的階段。

學員可以分為，未成年人和成年人，或男或女，四個大分類。通常對未成年人的示范，需要盡量完整。成年人的演練，就要保有彈性。而男性喜歡聽女聲，女性喜歡聽男聲，這就需要學長，用善美言語的芳香功，在禮樂詩教整體藍圖之下，感知學子用力，針對狀況，多多促進符合論語教導，和諧王道的地方。

又學社之前應對學員，都留有紀錄，可以參考。心態(tài)上來說，是己立而后立人。技術(shù)上來說，成人朋友，可以透過歌目內(nèi)容的了解，而提升行歌的表現(xiàn)。在示范說明過后，消除了未知與膽怯，那就可以引導自愿順利的練習。對于詩文內(nèi)容理解的越深入，曲調(diào)變化的抑揚頓挫，就越能掌握。

而成人，對于類似的際遇，可能會有不同的情感。所以在歌行的練習當中，ㄧ些節(jié)奏，或者有不同的長短輕重，基于明確自己的立場，個人特性的影響，那是怎么舒服，就怎么來的。成人，可以自行調(diào)變，小處有彈性。因為，據(jù)此添加個人德能的推進，遠比復制模仿的達成，要重要太多！

第六、關(guān)注經(jīng)文的意義。

三字經(jīng)有云，人不學不知義。荀子說，不學問，就無正義。行有余力則以學文，也就是論語的訓導。學員能夠上口練習，經(jīng)常持續(xù)，就要隨著時節(jié)的運轉(zhuǎn)，去感受自然，其中會有和諧的變化。又隨著際遇環(huán)境，來發(fā)現(xiàn)對應，其中會有倫理的軌跡。禮儀所要規(guī)范的是群體，樂音得以對映的是心靈。仁義的力量與道德的推進，歷史上，有許多的范例與教訓，先人所寫下的，不是文字。那是道理，不是形體。那是精神。

建功立業(yè)三不朽，天地流轉(zhuǎn)五氣質(zhì)。道理和精神，都并非實體，最能準確比擬的是樂音。又好德、健康、長壽、富貴、善終，這些事情，只是一個人，那都達不到！乾坤陰陽，個人整體，那是緊緊相依，從不分離。其中的關(guān)鍵，是能量與物質(zhì)。古人稱為氣與質(zhì)。能量會有運作的力量。聲音是純萃的能量現(xiàn)象，語言可以搭載人文訊息，倫理可以和諧社會。三個層次的融合，可以產(chǎn)生美妙的歌樂。這種行為的發(fā)端，就需要知音，知道聲音。

在現(xiàn)象上，清楚聲音的來由！在感受上可以知己，在人際上可以知彼。在名詞上稱作知音，在動詞上也稱知音。在環(huán)境上可以知曉動靜，在社會上可以審辨真假。在人文上，可以敏銳人心，在時勢上叫作來往訊息。在語言上可以清楚針對，在文章上可以行云流水，在政事上可以兼聽清明，在德行上可以仁愛充沛。在創(chuàng)作上可以美妙歌樂。

第七、舉例說明，知音的狀況。

例如，宋湘的伯牙琴臺題壁詩。 “噫嘻乎，伯牙之琴，何以忽在高山之高，忽在流水之深，此曲不傳愁人心。噫嘻乎，子期知音，何以知在高山之高，知在流水之深，古無文字直到今。是耶非耶，相逢在此。萬古高山，千秋流水。壁上題詩吾去矣！”

題壁詩中，開頭就噫嘻乎，三個狀聲詞，這里已經(jīng)鎖定了，整首詩文的情感！身歷其境，重游故地，有感而發(fā)，脫口而出，條暢意達，奔瀉回蕩，古今巡游。看似隨意，實則洗鏈有余的輕松下筆。其后又，自問自答，或近或遠，似真似假，乍驚乍現(xiàn)，神元通達，兩相對映，日月清晰，活靈活現(xiàn)，必須紀念，值得下筆。

內(nèi)容就在訴說，琴聲飄忽，可以消愁，好比流水東去，不再停留。知音難得，相傳千古，可以不經(jīng)文字，感觸攸久。如果不知音，那就不會有感受。話說回頭，又有誰？能夠不用耳朵來聆聽呢？或者有天生聾啞，那也一樣會受震動。只要生命存在，就會有呼應。

雖然寫出了文字，卻終究不能完全盡意，遠遠不及，已成歌樂的進一步展現(xiàn)，多有回蕩遐想，不少令人悠然向往，久久不已，一經(jīng)練習，幾乎不忘。三月不知肉味，其心三月不違，至德神耀是也。

第八、舉例說明，豐富思想的作用。

又例如，蘇軾的醉翁操。瑯然清寰誰彈，響空山無言。惟翁醉中知其天。月明風露娟娟，人未眠。荷蕢過山前，曰有心也哉此賢。醉翁嘯詠聲和流泉，醉翁去后空有朝吟夜怨。山有時而重顛，水有時而回轉(zhuǎn)，思翁無歲年。翁今為飛仙。此意在人間，試聽徽外三兩弦。(瑯瑯然清寰誰彈，響空山毋言。)

蘇子遷于六一燕處，感觸了，歐陽修先生的，醉翁亭記。知道了，異人異事，異發(fā)端，卻有同情同理，同際遇的發(fā)感。身臨醉翁亭，千思萬緒化為文筆，非快意不能言，非共情不得念。得醉翁亭之亭亭毅力，交相神游于丹青誠心。擺開進退榮辱，無有枷鎖，若有虛應故事，就不是自得。原來如此，豁然開朗，前后相和，來往依稀。

身歷其境，親切探究，當真賢儒，每每一席話，勝讀十年書。用詞遣句，首尾相接，清晰明確。起承轉(zhuǎn)合，比鄰調(diào)節(jié)，蜿蜒流轉(zhuǎn)，風情雅致，各有不同，顏色生意，一并盎然。高低前后，虛實燦爛，登歌贊頌，同心呼應，精神統(tǒng)一。古今賢儒，同濟道路，來往不息，生生相續(xù)！于是生發(fā)，曲調(diào)旋律，繚繞不止，引人神馳。

內(nèi)容的延展，那也是要寫多少就有多少，因為有背景故事，來龍去脈，各種補充參考，大小相關(guān)。理解的越多，表現(xiàn)的就越精準，深入的認同之后，反射的力量就越大。經(jīng)常的關(guān)注，不知不覺，就堅毅持續(xù)！深入完整，融會貫通，那自然不自禁，相與對談。切磋琢磨，比擬形塑，豐盈思緒，貼近倫常。

第九，行歌的來由和優(yōu)缺。

學員都有體驗過，行歌后所帶動的活力，容易持續(xù)深入，樂此不疲，促進耳目聰明。白沙子示教中說，六經(jīng)盡在虛無里，萬理都歸感應中。敏銳的感應，起源于至誠的內(nèi)心。認同情緒的作用，可以清現(xiàn)實的狀況，這是伴隨生命而運轉(zhuǎn)的能力之一。

行歌要能夠順利，個人氣息的長短，要關(guān)聯(lián)文章的句讀。抑揚頓挫的聲調(diào)，表達了主角的情感，因此能夠形成有效的對談，經(jīng)由體會感染，接收古人的意念。練習了情理的調(diào)和，順利文章的推進。由內(nèi)容拓展認知，由旋律帶動思維。這是歌之風雅頌，用之賦比興，都會有的作用。

賦比興是不同手法，風雅頌是不同層級。然而古人，是用大雅以上的歌頌，在清廟祭祀中實踐，用清歌嘆詠的形式，來上達先王聽聞。又在孔廟祭典上，有佾舞禮樂，來表達成文的尊崇。行歌的完整洗練，是上達天人感應，內(nèi)外知行合一，隨時隨地，怡然安心的修為狀態(tài)，足以雍德正命，推行王道。這樣才容易內(nèi)外融通，量能兼俱，實現(xiàn)和諧。

又禮經(jīng)上說，學詩之失也愚。又精于詩者，溫柔敦厚而不愚。禮經(jīng)上說，學詩也有缺點，缺點就是抒發(fā)暢享之后，沒有思維審辨。流于歡快反而忽略現(xiàn)實。學詩上了階段，是使人性情溫柔敦厚，又耳聰目明。學社的子花君香等等，也都要多加注意警惕！感應現(xiàn)實，可以幫助理性思維，又避免了，學詩之失也愚的缺點。

萬事的推進，與萬物的成形，都有其內(nèi)在的定理。許多的物理，或是社會形成穩(wěn)定的倫常，絕大多是不會改變的。以現(xiàn)下的時空而言，那些理，就好像是，數(shù)學物理化學之中的定律，在一定的范圍內(nèi)，是不會改變作用的。例如，干柴與烈火，不會因為個人的喜好與否，而不起燃燒反應！也不會因為個人的喜好而熄滅。情緒所感知到的，是物理作用所帶來的訊息變化。不可以，把感應和判斷，畫上等號！

感觸道理，卻說不出來？那還是不知道。好像做到了，但是不知其中原理，也是一種敷衍。四書是學儒的入門，論語四科是通用的渠道，內(nèi)圣外王的落實，是和諧的保障。

十、四科渠道的添濟。

勝人者力，自勝者強。養(yǎng)德量能，通達四科。哪一個渠道，可以優(yōu)先用力，自行方便選擇，順利上手發(fā)揮就行。對于論語四科的用力，學社的中堅份子，要有以下的體認導向。德行至于仁愛，語言內(nèi)涵從義，文章萬言鋪陳，力行政事廉能。

最后半年輔導的期許。學社有正經(jīng)論述，有作品案例，有行為持

續(xù)，有經(jīng)驗累積。能將經(jīng)典作品，賦予新的生命，準確時宜的歌樂化，便猶然挺立，有道傳續(xù)。這是溫良恭儉讓的志德之方，王道興旺的敦化風氣！

儒鼎南風癸卯七月