? ? ? ??就在近期，筆者在B站的個人頻道中上傳了Underwater Castle BGA的中文字幕版本，本作是韓國作曲家Nauts于2022年1月25日聯(lián)合發(fā)行于專輯《V EXTENSION II》中的原創(chuàng)曲目，其風格雖屬于電子音樂范疇，但在Vocal 主導的編曲結構與情緒渲染下，聽感更接近流行音樂。

? ? ? ? Underwater Castle最初帶給筆者的驚艷，源自第一視角詞作敘事與動畫BGA穿插敘事的合理混用，本作音律元素與視覺元素花開并蒂，輔以故事所套用的文學原著予人的想象延展，整體觀感上主次分明、干練簡潔、張力十足又不失深度，這是文化再創(chuàng)作所獨具的魅力。

? ? ? ??如果僅是單純地基于視聽元素加以解析，那么本作的故事絕對算不上晦澀，更犯不著如此長篇大論地過度解讀，以刻板印象的方式加以概括，便是亞洲版的《海的女兒》——身為人魚的女孩無意間邂逅并愛上了陸地上的人類男子，最終選擇服下秘藥長出雙腿，卻在登上陸地時發(fā)現(xiàn)了遇害已故的愛人尸體。

? ? ? ? 所以，顯而易見的是，Underwater Castle所講述的故事的結局與安徒生的《海的女兒》的走向是截然相反的， 加之本作由內及外所展現(xiàn)出的東方韻味，勾起了筆者對其背后的深層隱喻的興趣。對于筆者而言，發(fā)掘文娛作品背后的文化符號是一件很有意思的事情，于是便由此生硬地引入本文試圖考據(jù)并解析的核心——Underwater Castle BGA的背后，埋藏了一個怎樣的故事？

? ? ? ? 首先從東方的魚人（霧）文化聊起。

? ? ? ? 言歸正傳，根據(jù)神主本人的表述，輝針城中的若鷺姬一角應該取材自西方童話概念中的人魚，這與東方神話中的“人魚”并不相同。

? ? ? ? 而在中國的神鬼怪談中，記述了一種名為“鮫人”的魚尾人身的怪物，其起源最早可以溯源至先秦前后的《山海經》一書，而直到兩晉時期，人們對于鮫人的“設定”才趨于完善，即：鮫人多生于南海，其油脂是優(yōu)質的燈油，眼淚可以化作珍珠，并且會編織一種名為“鮫綃”的衣物。在宋朝的《太平廣記》一書中，鮫人被描述為無鱗無足的美麗女子，其生于東海，性情溫順，可被人類飼育在池塘之中；由此進一步延展，當時間來到清朝，在《聊齋志異》一書中，所描述的白鰭豚精就十分貼合現(xiàn)代認知中的美人魚形象了。

? ? ? ? 作為東方文化的主體，中華文化源遠流長、博大精深，其對于整個漢字文化圈的影響是毋庸置疑的，之于下文所將要闡述的慕華之風鑄就的朝鮮文化，更亦是如此。

? ? ? ? 筆者首先注意到的是，男女主角初遇片段中的裝束設計，其應該取材自朝鮮的處容舞，這是一種由中國儺舞衍生而來的朝鮮族宮廷儀式舞蹈，與儺舞類似，處容舞需舞者佩戴面具，舞姿威嚴而又狂放，以取驅除瘟疫、祈福禳災之意，此處的服裝設計在一定程度上揭示了男主人翁的政治身份。

? ? ? ? 接下來，提到朝鮮文化里的鮫人傳說，便不得不聊及朝鮮文學史上的第一部野談文集——明末劉夢寅所著的《於于野談》，這是一部足以用來填補世界對朝鮮文學的認知空白的重要作品。

? ? ? ? 《於于野談》中講述了這樣一個故事：金聃齡（人名）在歙谷地區(qū)為官時，曾借宿于海邊的一戶漁夫家中，在閑談中，金聃齡問及漁夫當日的收成如何，漁夫告訴金：“在海中捕到六條人魚，其中二條受傷而死，另外四條還活著”，隨即將活著的四條取出展示。這些人魚看起來像四歲大小的孩子，他們抱膝而坐，垂淚如雨，男性同女性相貌相仿，皆容貌秀麗，鼻梁高聳，耳廓蠟黃，黑發(fā)垂額，眼睛白黑相間，瞳孔呈金色，體色或微微泛紅，或白皙如雪，背部生有淡黑色的斑紋。

? ? ? ? 金聃齡見狀，心生憐意，便請求漁夫放生人魚，但漁夫卻很舍不得，他告訴金：“人魚的脂肪非常美味，且能夠長久保存，遠勝于鯨油”。金見請求不成，便將人魚搶奪過來，放歸了大海。人魚離去的樣子，頗像龜鱉在水中游動，金對這個情景感到好奇，于是漁夫告訴金：“人魚中的成體，就如同成人那么大，我曾聽說，桿城山巒中捕到過一只人魚，肌膚雪白，與女人無異，與之嬉戲，其一顰一笑如若戀人，最終將其放歸海洋時，它來回往復地徘徊了許久，才戀戀不舍地離去?！?/span>

? ? ? ? 在這篇故事的結尾，劉夢寅點評道：“我曾經閱讀過古書，上面記載的人魚形貌與人類相似，他們是海上的原住民，有人類捕獲了它們，將之飼養(yǎng)在池塘之中，其就會像人類一般相互交配。我暗自嘲笑，難道還要在東海再見到這樣的情景嗎？”

? ? ? ? 站在現(xiàn)代的視點回看這篇文章，筆者猜測，劉夢寅所提及“古書”正對應宋朝時期的《太平廣記》，這便是《於于野談》中人魚的形象原型，《於于野談》借助這個故事，傳達出了關于生物天性與自由的思考。而當我們結合歷史背景，《於于野談》的成書正值朝鮮中期，彼時豐臣秀吉出兵朝鮮，作為臨津之亂與文祿慶長之亂的親歷者，劉不可能對倭寇的犯下的累累暴行視若無睹，《於于野談》所描繪的，正是上至貴族、下到平民的眾生相，是人情、風俗、與民族氣節(jié)的具象。

? ? ? ? 由此回歸正題，Underwater Castle中所出現(xiàn)的“人魚”，筆者認為更貼近于東西方文化雜糅的產物，其形象應該源自中國宋朝之后的鮫人傳說，而服藥并長出雙腿的情節(jié)則無疑取材自《海的女兒》。

? ? ? ? 而對于本作的男主人翁，筆者想談談自己的想法，并完成對這個故事最終的升華。

? ? ? ? 如果全然采納本作以《於于野談》為創(chuàng)作原型的觀點，那么放歸人魚的金聃齡，或是漁夫口中的那個捕獲人魚的身份不明的無名氏，都可以被視作男主人翁的角色原型，角色的最終命運大抵就是亡于倭寇的時代悲劇，但這樣的故事并不能稱得上浪漫。

? ? ? ? 所以，不妨將視角轉移到《於于野談》的作者柳夢寅身上：縱觀柳夢寅的生平，他曾三度訪明，在他的眼中，彼時的大明正是那個人人向往的富強文明的理想國；他深諳中華文學，所著所寫褒貶時弊，犀利率真；他是一個湮沒于歷史洪流中的無足輕重的名臣，一位屈身于殺機四伏的宮殿中的詩人；他歌頌為國捐軀的論介，他親眼目睹家人死于文祿慶長之亂，而最終，他也因為政治糾紛，與兒子一起被處決，謚號義貞。

? ? ? ? 在筆者看來，Underwater Castle男主人翁形象原型，正是創(chuàng)作出《於于野談》，將鮫人傳說傳播至朝鮮的柳夢寅，這便是這個故事最富有浪漫主義氣質的版本，那些編纂故事的人，最終也終于化作了故事，那些戲里戲外的求而不得，既可以是愛戀，也可以是理想——他是一個慕華的人，他哀嘆百姓的苦難，唏噓著小國的悲哀，他向往著和平、富強與自由，縱使他曾深愛向往著的那個大明，也已隨歷史的車轍而行將枯朽，化作泡影。