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前16講記在豆瓣

在十七講的時候發(fā)現(xiàn)竟然有實時筆記功能！

從此可以在B站記錄了。

周恩來 畫像

浩然 （作家）

理論先行 主題先行 概念先行 誤解了小說

沈雁冰 （茅盾） 海頓 莫扎特

巴赫

真正的藝術(shù)創(chuàng)作和工匠活動的區(qū)分在于：工匠活動是不需要想象力的。

《文心雕龍》神思

藝術(shù)乃是真理原始發(fā)生的事件

作品存在就是建立一個世界 海德格爾

鄭板橋

只要誕生于死亡、祝福與懲罰不斷地使我們進(jìn)入存在，世界就始終是非對象性的東西，而我們?nèi)耸冀K歸屬于它。——海德格爾

牛頓 萬有引力 物理學(xué) 時間

• 真理 理 邏輯 truth
• 海德格爾 a—lethia （無蔽） 真理就是讓存在澄明，那叫無蔽
• 梵高的農(nóng)鞋 評論 遮蔽了存在者的存在 這器具屬于大地，它在農(nóng)夫的世界里得到保存?！嫵龃嬖谡咧嬖?/

• 美是一種比例上的和諧關(guān)系——畢達(dá)哥拉斯
• 海德格爾《藝術(shù)作品的本源》

• 美乃是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式（海德格爾）
• 美是理念的感性顯現(xiàn) （黑格爾）

• 讓 泰然任之 處理存在者

• 尼采：虛無主義

• context 語境 text 文本
• 一個文本的意義不是自身固有的，是進(jìn)入了語境才有意義的。
• 解釋學(xué) 討論讓理解成為可能的條件

• 生存場 《天凈沙 秋思》 象意群 從物象到象意的轉(zhuǎn)變
• 意象 image 象意 →中國傳統(tǒng)美學(xué)中的重要觀念——氣韻

• 《紅樓夢》海棠詩社

• 作品的作品存在問題 在藝術(shù)哲學(xué)里面，我們只討論真正的藝術(shù)作品
• 《瓊瑤》在水一方 情債
• 許宴駢 筆名高陽 《紅頂商人》
• ①作品的“物性”存在 消耗詞語 VS 詩人保存詞語 論文VS 詩歌

• 語言是存在之家 海德格爾
• 每一個作品在某種意義上確實是一個物件

②作品的形式存在

• 曹雪芹 命意 《石頭記索引》蔡元培 劉心武 因讀者的眼光而有種種
• ③作品的實事性存在
• ④作品觀念性主題的存在

《話說長江》

• 開啟者 形式開啟質(zhì)料 海德格爾

• 羅丹：當(dāng)我們在觀看維納斯女神雕像的時候，我們才看到了大理石全部的魅力。
• 開啟質(zhì)料 讓物靈化

• 素：西方概念 material
• 吳昌碩 五顆蠶豆

• 高迪《米蘭之家》

后來概括為兩個： 形式因 質(zhì)料因

生存場是如何可能呈現(xiàn)的？形式因 質(zhì)料因

開啟 形式開啟質(zhì)料 石匠消耗石料，雕塑家卻保存了石料

張大千 徐悲鴻 石濤 勃拉姆斯

代入感 休斯頓 迪翁 李雙江

藝術(shù)作品形式美的本質(zhì)是其成功地開啟了質(zhì)料。

藝術(shù)作品的形式是一種中介，一種手段，一種橋梁。作品借助其形式打開了質(zhì)料。

形式開啟質(zhì)料是如何做成的？

每一部藝術(shù)作品都似乎在向我們敘說著什么，都是一個陳述。每一種藝術(shù)都有其自己的語言

謝晉模式弊端：始終讓電影服從于文學(xué) 李梓 邱岳峰 劉廣寧

藝術(shù)語言與日常語言的差別在哪里？

日常的語言都是分析性陳述

一義規(guī)定 藝術(shù)的語言都是綜合性陳述

《天凈沙 秋思》物轉(zhuǎn)變?yōu)橄笠?/p>

純音樂 閆肅 一唱三嘆

語調(diào) tone 勃拉姆斯 貝多芬

人類敘事的目的：傳達(dá)信息 論證道理 表達(dá)體驗

王熙鳳

情緒意志指向

表演并不是再現(xiàn)，而是顯示

語調(diào)的迭加 趙丹

薩拉薩蒂 穆特 海菲茲

音樂是聽的，不是看的 舒婷

肖邦

• 題材是如何被選擇的？
• 左拉的自然主義寫作觀點：照實地寫生活，不添加任何來自作品方面的東西。
• 如何讀懂作品——在進(jìn)入題材實事語境的同時，也進(jìn)入了其形式完成性語境。
• 把握一個作品的形式完成性語境，是一個導(dǎo)演、指揮家或演奏家的一種基本能力。

• 藝術(shù)創(chuàng)作中的關(guān)鍵階段——靈感，靈感的出現(xiàn)時出乎作者本人的意料的。經(jīng)過靈感階段創(chuàng)作的作品，才是真正的藝術(shù)作品。
• 詩無達(dá)詁

詩人過去是，現(xiàn)在是，未來也是人生博大的導(dǎo)師。——黑格爾

內(nèi)在視域

• 每一部藝術(shù)作品是一個物件，并非任何物件都可以是藝術(shù)作品。物件→從物象到象意的轉(zhuǎn)變
• 我們在指認(rèn)藝術(shù)作品存在的時候，必須指認(rèn)物象轉(zhuǎn)化為象意。

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• 象意——氣韻

• 形成完成性語境與作品本身包含的題材實事語境兩者的重合，叫雙重語境。

• 辛棄疾

• 奧卡姆剃刀 拉瓦錫
• 象意 《農(nóng)鞋》一個藝術(shù)作品的整體就是一個形式完成性語境
• 每一部藝術(shù)作品都給我們一個視域 vision
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• 外在視域 內(nèi)在視域 萊布尼茨 鮑姆嘉通
• 一部藝術(shù)作品之所以稱其為藝術(shù)作品，是因為它有一種無法用理論來表達(dá)的東西。

• 真正的藝術(shù)作品都是言有盡而意無窮。
• 作品的客觀存在是它展開了一個內(nèi)在視域。

• 化境 情景交融 境界

沉→浮 郁→薄 陳廷倬 王國榮境界說 內(nèi)在視域說

為什么區(qū)分出藝術(shù)作品的高下？

作品的外在視域在制作中形成起來，全部的目的在于能夠展現(xiàn)內(nèi)在視域。

• 當(dāng)我們進(jìn)入到作品的內(nèi)在視域中去的時候，一個超現(xiàn)實的世界形成起來。

• 我們不妨開門見山地說，藝術(shù)品是一種非現(xiàn)實。《想象的心理學(xué)》

建筑 雕塑 繪畫 音樂 詩歌

• 審美意象的形成終于使作品成為真理的原始發(fā)生。
• 藝術(shù)的真理是藝術(shù)接受者和作品互相作用的結(jié)果。
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  3.7.2 作品內(nèi)在視域中的真理之發(fā)... P37 - 00:02

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• 外在視域 內(nèi)在視域

藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)讓化境呈現(xiàn) 物象→象意（氣韻）

沒有情感的美是不存在的

• 西貝柳斯 芬蘭頌 紅旗頌
• 所謂進(jìn)入作品本身，即進(jìn)入了作品內(nèi)在視域
• 對一個非現(xiàn)實世界的通達(dá)即真理的發(fā)生
• 我們永遠(yuǎn)不可能獲得所謂獨立于我們、在我們之外的那個事物的真相。
• 認(rèn)識的前提是我們已經(jīng)生活在此世界中

• 審美意象的形成，乃是一個社會事件
• 審美意象就是作品的內(nèi)在視域中的真理之發(fā)生

抽象的普遍性

小澤征爾

• 宗白華 朱光潛 康德
• 吾心便是宇宙，宇宙即是吾心 陸象山

萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉 孟子

• 吳昌碩 戴望舒 莫言
• 在不同民族的藝術(shù)交流當(dāng)中，實際上發(fā)生了不同民族的思想境界的交流對話。

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  4.2.1 優(yōu)美與崇高 P40 - 00:03

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• 傳統(tǒng)美學(xué)中審美的四個范疇：優(yōu)美 崇高 悲劇 喜劇
• 狹義的美就是優(yōu)美。這也是被美學(xué)思想最初把握到的審美意象。
• 使優(yōu)美成為可能的內(nèi)在視域應(yīng)具有的特征：和諧、寧靜、輕盈、飄逸、精巧、活潑。

• 優(yōu)美意味著我們對現(xiàn)實世界的肯定和肯定的體驗。

宗白華 西洋畫和中國畫不同的空間意識

• 藝術(shù)是世界的語言，畫作是無需翻譯的。

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• 審美意象的四種類型：優(yōu)美 崇高 悲劇 喜劇

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  4.2.3 審美意象——優(yōu)美 P42 - 00:18

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• 優(yōu)美本是我們具有的一種生存體驗的類型。
• 優(yōu)美的形成條件：將人性對自由的領(lǐng)悟植入感性世界，就能發(fā)現(xiàn)優(yōu)美，感受到優(yōu)美的意境。
• 最高的優(yōu)美來自對世界有根本的缺陷的發(fā)現(xiàn)，卻仍然對人性的理想保持著肯定和向往。
• 莫扎特 C大調(diào) 長笛與豎琴協(xié)奏曲 第二章

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  4.2.4 審美意象——崇高 P43 - 00:17

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孟子：充實之謂美，充實而有光輝之謂大

• 崇高美的前提：崇高的對象雖然讓人覺得恐怖，但實際上不會威脅到性命。

• 人類心理的三個層面：感性 知性 理性

康德：道德是自由的認(rèn)識理由，自由是道德的存在理由。

道德是自由的認(rèn)識理由，它證明了自由的存在。自由是道德的存在理由，自由的人才會有道德。

唯一能夠在這種巨大的自然力面前拯救我們的，是我們自己心靈的偉大力量。

在崇高美的欣賞當(dāng)中，我們擺脫了日常生活的利害感，對現(xiàn)實利害的操心。

境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。（王國維）

車爾尼雪夫斯基 悲劇是人的偉大的痛苦。

魯迅：悲劇是把人生有價值的東西，毀滅給人看。

悲劇美具有最高的審美價值。

真正的悲劇：可信而未必可能，展現(xiàn)的命運(yùn)是有必然性的。

《紅樓夢》滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

一件藝術(shù)作品的意義，不是來自于創(chuàng)作者對它的說明。

詩是人民創(chuàng)造鵝，我們是人民的代言人。毛

藝術(shù)家與常人無本質(zhì)區(qū)別的原因：1、每個人都有藝術(shù)需要

2、每個人都可以成長為匠人

藝術(shù)家首要的品質(zhì)就是匠人的品質(zhì)

藝術(shù)領(lǐng)域本就屬于天才的領(lǐng)域

天才成其為天才，他必勤奮。

天才必是勤奮的，勤奮出不了天才。

真理的事業(yè)有四個領(lǐng)域：藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、政治?！５赂駹?/p>

盧梭是一個沒有“皮膚”的人?！葜?/p>

尼采

藝術(shù)天才不是神，但類乎神。

一部藝術(shù)史是由藝術(shù)天才來標(biāo)志的歷史。

神思：

形象記憶力：

莫扎特 樂思（動機(jī)）“沒有一個人作曲的研究下過像我這樣的工夫。”

工藝性技巧→器具的功能、用途

創(chuàng)作技巧→生命體驗的呈現(xiàn)

黑格爾：

科勒律治 我們知道某人是詩人，是基于他把我們變成了詩人這一事實。

一部小說的創(chuàng)作過程就是探索的過程。

創(chuàng)作本質(zhì)上是探索和發(fā)現(xiàn)的過程。

杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗》1934

鄭板橋 竹子

靈感 inspiration

初念 轉(zhuǎn)念 初念是圣賢，轉(zhuǎn)念是禽獸

制作 thinking making

實際上全然的創(chuàng)新是絕對不可能的

傳統(tǒng)對于創(chuàng)新是一個必要的前提

帶著鐐銬跳舞

樣板戲

創(chuàng)新讓傳統(tǒng)繼續(xù)存在，讓傳統(tǒng)活在當(dāng)下。

表演藝術(shù)的種類：音樂的演奏或演唱、戲劇表演、文學(xué)的朗誦

歷史預(yù)構(gòu)

一度創(chuàng)造

internal vision 內(nèi)在視域

作者中心主義遺忘了藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)。

留點時間給藝術(shù)和生活。

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2022.0810 結(jié)束