這篇專欄會在前期擴展一些哲學中一些很重要的基礎知識，會提前涉及到后面的一些內(nèi)容，這一篇也會對黑格爾哲學的特色做初步的認識。

10.通過前面的說明，我們了解到我們可以并且只可以用思辨的思維來把握無限的概念與主觀的理性，而如何使用思辨的思維是哲學研究的重要內(nèi)容。這里似乎就引出了一個問題，我們在使用思維認識無限的事物之前我們能否提前獲得這種能力，或者說，我們是否在認識之前就認識了這種認識能力。

這里先介紹一下一個很多人都熟悉但是理解并不是很深入的哲學術語——形而上學。黑格爾在24節(jié)這樣定義形而上學：“形而上學是研究思想所把握住的事物的科學”。形而上學最早應該是亞里士多德開始使用的（可能不太嚴謹，但形而上學正式成為一個學科確實主要是亞的功勞），本意大概是“在物理學之上”，比較好理解的形而上學理論是柏拉圖的理念世界。

柏拉圖認為，我們生活的世界是不完美的，就像真實事物的影子一樣是虛假的，真實的世界是理念的世界，最簡單地理解，理念就是一顆理念樹，樹根是善的理念，從樹根開始，所有理念像樹一樣延展，理念是完美的，而我們生活的世界的事物是分有理念的一部分而存在的。例如我們能摸到的具體的貓是某個存在分有了貓的理念的一部分才得以變成了貓（這種論證思路在哲學中還是很常見的，笛卡爾的《第一哲學沉思錄》中很多地方也是用了類似的形式），因此，我們能見到的貓相比于貓的理念就是不完美的。如果我們仔細想一下，就會發(fā)現(xiàn)理念世界理論的一些特點：（1）理念是靜止的概念（2）理念是先驗的，是先于我們生活的世界存在的。事實上，柏拉圖確實認為我們來到世界上之前靈魂已經(jīng)看過理念世界了，我們會學習到知識只是因為我們回憶起了生前看到過的內(nèi)容（3）理念是唯心的。形而上學的問題就在這里，恩格爾有一句話評價形而上學：“形而上學——關于事物的科學——不是關于運動的科學”。

康德批判哲學所面臨的的問題也是如此，康德認為我們在認識之前，要先認識我們的認識能力。而黑格爾認為我們必須在認識的過程中才能對認識能力進行考察，在認識之前就進行認識，就像在下水之前就學會游泳一樣，是不可能的。我們常說，康德哲學是一種先驗哲學，而黑格爾哲學是一種經(jīng)驗哲學，兩者的一個主要區(qū)別就在于此。（關于康德后續(xù)還有很多機會可以講到，這里不展開太多）

11-13.精神的本性是思維。以思維為對象，精神才可以回歸自身?！?strong>認識到思維自身的本性即是辯證法，認識到思維作為理智必陷于矛盾、必自己否定其自身這一根本見解，構成邏輯學上一個主要的課題。”要做到這種辯證法要求的哲學，必須要以經(jīng)驗為出發(fā)點，通過辯證法上升到純粹的思維，思維通過反思自身，先與自身相分離，再通過各種中介最終回到自身的直接性，這就是思維的普遍性。

14-15.理念。哲學中考察思維的發(fā)展并不像哲學歷史所表述的那樣，它所考察的是擺脫了歷史的外在性和偶然性的純粹的思維發(fā)展的邏輯過程。這種自由的思想就是理念。因為真理是具體的，它必然在自身中展開自身，并且不管真理如何展開，它仍然是一個全體。如果把這樣一個哲學全體看做是一個圈的話，那么哲學就是由一個個小圈所組成的大圈（幾何學老師：？），每個小圈都是大圈的一個必然環(huán)節(jié)。理念在每個圈中只表達出一個特殊的規(guī)定性或因素，特殊因素的體系構成了整個理念。

這里黑格爾說的非常繞，估計大家也聽得不是很明白。羅素在《西方哲學史》中黑格爾哲學部分舉了一個例子，即在黑格爾哲學中我們?nèi)绾闻卸ā癆是B的舅舅”這句話的真?zhèn)?。要做到這件事首先要考察“舅舅”，要考察“舅舅”就要考察“媽媽”。。。如此推導，我們就會發(fā)現(xiàn)，為了判定這句話的真假，我們是需要把我們的考察范圍擴展到整個宇宙的，所謂“一即一切，一切即一”，黑格爾的真理觀就在這里體現(xiàn)：真理并不是一個確定的句子，也不是可以追溯到一個源頭，真理是一個體系，體系中的各個部分相互協(xié)調(diào)、相互依賴才構成了整體的“真”（融貫論真理）。

16-18.這部分主要是關于《小邏輯》的一些說明，不是特別重要，可以提到的是黑格爾是把哲學分為三部分：

（1）邏輯學。研究理念自在自為的科學。即《小邏輯》要討論的內(nèi)容。

（2）自然哲學。研究理念的異在或外在化的科學?？梢钥闯觯诤诟駹柕奈⑿呸q證法里，自然確實只是思維的一種外化。

（3）精神哲學。研究理念由它的異在而返回到它自身的科學。

下一篇是關于邏輯學概念的初步規(guī)定（好可怕，正文其實還沒有真正開始）。