清潔派（Catharism），即阿比安派（Albigeois）/（Albigensianism）。

清潔派的上位者通常以"已然獲救"的完美者（perfecti）之名自居，并且奉行一種"揚(yáng)棄塵世"的所謂祝圣（consolarnentum）的入會(huì)儀式，象征與保證清潔派成員從物質(zhì)世界的斷絕、以及洗滌罪孽的純潔。清潔派同時(shí)還以禁欲、節(jié)制為行動(dòng)理念，將婚姻、生育和葷食完全視為和惡毒的造物主的妥協(xié)或合謀。

無(wú)論傾向于激進(jìn)亦或是溫和，清潔派都與他們的前輩一樣提倡幻影論的基督學(xué)說(shuō)：即原父既然不需為苦難負(fù)責(zé)，那顯而易見(jiàn)的，耶穌并未真正地借由圣處女/天使獲得人性/感孕顯現(xiàn)，其降生、受難、死亡和升天都絕非真實(shí)，為幻影/形相，而圣靈自然也無(wú)法稱為至高。

激進(jìn)主義（在德拉格維察等地活躍）的主張認(rèn)為世間存在"靈性世界/原父"與"物質(zhì)世界/路西菲爾"兩個(gè)本源，不同的是，靈性的造物將永善，而物質(zhì)的造物將永惡，兩者及各自的領(lǐng)域無(wú)始無(wú)終、彼此影響，惡神背離善神的所有存在和行為，導(dǎo)致唯有獲取了特許知識(shí)/靈知的人方能得救（上升）。

溫和主義（在斯拉沃尼亞、保加利亞等地活躍）的主張認(rèn)為世間唯有全能、難以言喻而無(wú)限超越的原父，但這位神與我們所熟知的故鄉(xiāng)/深淵/普累羅麻相同，并不為物欲和牢獄的產(chǎn)生與維持負(fù)責(zé)。

迷失本質(zhì)的路西菲爾在天國(guó)逞兇，率眾移涌脫離天國(guó)，展開(kāi)了敵對(duì)原父、天使（神性系列）的漫長(zhǎng)計(jì)劃，換而言之，其以六天的時(shí)間創(chuàng)造、制作和賦形了地上乃至其中萬(wàn)物，將靈魂定義為"封印了亞當(dāng)體內(nèi)的善之天使之泥濘即為魂"，路西菲爾通過(guò)此種方式確保亞當(dāng)/屬魂的人的生命得到供給，隨后又為亞當(dāng)配對(duì)了夏娃（使亞當(dāng)犯罪的媒介）。倘若肉體消亡，靈魂也只會(huì)在牢獄中重新輪回、不得回歸。

不難看出，在前文比較的（清潔派內(nèi)部）激進(jìn)主義和溫和主義的差異性中，前者擁有"同時(shí)存在、相互對(duì)立的本源或神性存在"的伊朗型特征，后者則是"本源或神性存在的整體性質(zhì)的相繼分離"的敘利亞—埃及型特征。這種本質(zhì)（原初）對(duì)于欲望和表達(dá)的否定，確實(shí)可以說(shuō)是摩尼教、鮑格米勒派的后繼（特拉哥維奇亞/鮑格米勒派的激進(jìn)嘗試？），但清潔派斷言路西菲爾為人世和上界彼此之間未來(lái)永劫的斗爭(zhēng)者與設(shè)計(jì)者，祖父（亞當(dāng)）扼殺"未曾賦予靈知"的絕對(duì)無(wú)救的"惡之本質(zhì)"的自然法理性，依舊是在多重的視角看來(lái)都太過(guò)悲觀、消極的基督教異端神學(xué)框架。