“夏后”解 古籍稱夏代多曰“夏后氏”?！抖Y記》中以有虞氏，夏后氏，殷人，周人并稱者至多。嘗怪夏既為一代之稱，何故曰“夏后？”舊說夏制稱帝王曰后，然則“夏后”之“后”既非氏族，又何故曰“夏后氏”而不曰“有夏氏？”是“夏后”必為一聯語，有極密切之關系在也。因疑“夏后”即“下后”，為“上帝”之對待名稱，而夏代之名即由此出。 “夏”“下”古本通用，《左僖公二年傳》虞師晉師滅下陽，《公》《穀》并作夏陽，宋下邑或作夏邑，皆其例證?！峨x騷》：“啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”，前人俱以夏為朝代名，王引之以《山海經·大荒西經》“開上三嬪于天，得《九辨》《九歌》以下”比勘之，知“夏康娛”乃“下康娛”也?！短靻枴吩疲骸暗劢狄聂?，革孽夏民”，前人俱以“夏民”為夏國之民，然以《山海經·海內經》“帝俊賜羿彤弓素矰以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”比勘之，知“夏民”即“下民”也?！跋拿瘛奔础跋旅瘛?，則“夏后”之即“下后”可知矣。 顓頊與堯本從天帝化出，余前已明證之；帝俊帝俈帝舜又即一人，亦為天帝，郭沫若氏亦已明證之；而禹為社神，顧頡剛氏已明證之。“夏后”即“下后”，即社神之義也，古史傳說中堯舜命禹等事，無非此“上帝”命“下后”神話之演變耳。 《洪范》云：“鯀洪水，汨陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸，鯀則殛死，禹乃嗣興。”此亦以鯀禹為帝之下屬（《呂刑》亦以伯夷禹稷為上帝所命之三后。）又如秦公云：“不（丕）顯（朕）皇，且（祖）受天命，宅禹（績），十又二公，在帝之壞”，是亦以“禹”“帝壞”并舉。 《國語·魯語上》云：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！薄抖Y記·祭法》略同?！蹲笳讯拍陚鳌吩疲骸肮补な嫌凶釉还待?，為后土?！薄渡胶＝洝ず冉洝吩疲骸肮补ど笸??！惫补づc鯀為聲音急緩之轉，勾龍即禹義之引伸。禹稱勾龍而又為后土（即社），“后土”與“夏后”當亦一語之轉變?！跋隆薄巴痢薄跋摹惫乓艚对姟ね鹎稹贰跋隆薄跋摹毕鄥f，《北山》“下”“土”相協，秦琊臺刻石“土”“夏”相協。《左僖二年傳》虞師晉師滅“下陽”，《公羊》《穀梁》皆作“夏陽”?！吨芏Y·校人》注引《世本·作篇》云：“相土作乘馬”，《呂氏春秋·勿躬篇》云：“乘雅作駕”，而“雅”“夏”聲同。皆其例證。（此段論證不確。土的本義是孕婦肚子，引申為地母神的肚子，即土就是社的本字。在此處下、土義相近，而非音轉。） 又啟之傳說，謂亦自天而下，《山海經·大荒西經》云：“有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以下，此大穆之野高二千仞，開焉得始歌《九招》?！庇帧峨x騷》云：“啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱，不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷（）。”王引之讀“夏”為“下”，證以《山海經》，甚是也！ 帝”與“后”本相對待，《書·立政》云：“古之人迪惟有夏，乃有室大競，吁俊尊上帝，迪知忱恂于九德之行，乃敢告教厥后，曰：拜手，稽首，后矣！”此可見“夏后”之“后”，確對“上帝”而言。又如《商頌·玄鳥》云：“古帝命武湯，正域彼四方；方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。”此足見后為受帝之命為帝之下屬而有九有者?！熬庞小奔础熬胖荨保础跋峦痢敝x，《墨子·非樂上》引《湯之官刑》，《非命下》引《太誓》皆曰：“上帝弗常，九有以亡?！薄熬庞小币酁椤吧咸臁敝畬Υo。 《周頌·昊天》曰：“昊天有成命，二后受之?！薄洞笱拧は挛洹吩疲骸跋挛渚S周，世有哲王，三后在天，王配于京?！笔强梢姽湃俗鹣韧跻嘣缓?。《書·盤庚》曰：“古我前后”，曰“我古后”，曰“我先神后”，曰“高后”，曰“先后”，皆尊先王之稱謂。卜辭中屢稱“自上甲至多毓”，王國維氏謂古“毓”“育”“后”乃一字，則卜辭上甲以下之先公先王亦均稱后也。其尊先王為后者，亦猶后世尊先王為帝耳。帝后雖為對待稱謂，其義蓋近，故古書或“后帝”連文，如《天問》云，“何獻烝肉之膏而后帝不若”，《左昭元年傳》云：“后帝不臧”，皆可為證?！暗邸薄昂蟆绷x既相類，故上天亦或稱后，如《墨子·兼愛下》引《湯說》曰：“敢用玄牡，告于上天后?！?“帝”初為上天之神，“后”初為下土之神，確有明證。如《呂刑》中，“后”與“帝”相對，云“群后之逮在下”，益足證在上者稱帝，在下者稱后也。 《墨子·尚同中》云：“先王之書《相年》之道曰：‘夫建國設都，乃作后王君公……’，則此語古者上帝鬼神之建國設都立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴游佚而錯之也?！笔强芍笸蹙陨系酃砩袼⑾峦琳L之首也。 卜辭“后”字從女從（）?；驈哪笍模ǎ?。帝為上天之神，上帝處高陽，故天帝即稱高陽。后為下土之神或人王，下后處下陰，故借此“后”字以名之。后世尊王曰帝，尊妃曰后者，即沿此義也。郭沫若氏誤以母系時代之情形相附會，謂后初本為母系時代女性酋長之稱謂，殊無當矣。 楊寬：“有夏”解 摘自《中國上古史導論》 古籍中“夏后”得稱“夏后氏”，而“有夏”未見作“有夏氏”者，蓋“夏后”指人，“有夏”指國土也。古“有”“或”音轉義通（詳王引之《經傳釋詞》），“或”“域”“國”古本同字，有夏即夏國，實即下國耳。 “下后”之所降所有者即為下土。《商頌·長發(fā)》云：“洪水芒芒，禹敷下土方。”《楚辭·天問》云：“禹之力獻功，降省下土四方?！笔怯碇邓握吖虨椤跋峦痢币病?又秦國青銅器銘文中，有兩段文義全同，惟一稱“禹績”，一稱“下國?！鄙w禹績即下國也。 《山海經·海內經》云：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。”羿為“因夏民以代夏政”之人，而其所扶所恤者亦固為“下國”“下地”也。 《周書》中周人亦自稱“有夏”，舊釋為“有此諸夏”“有華夏”，固屬牽強。童書業(yè)氏云：“蓋周本西方夷族，冒夏之名，逮為中原宗主后，始漸以夏為中原民族之通稱?！苯练騽t舉為周亦夏民族之證。謂其“冒夏之名”，謂其亦夏民族，亦甚覺迂回。實則“有夏”本周人慣用之詞，即“下土”之義耳。 案《書·君奭》云：“公曰：君奭！在昔上帝割，申勸寧王之德，其集大命于厥躬。惟文王尚克修和我有夏。……”“下土”本為與“上天”對待之辭；此“有夏”亦與“上帝”對待?！读⒄吩疲骸暗蹥J罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬姓。”《詩·周頌·思文》云：“帝命率育，無此疆爾界，陳常于時夏?！惫拧皶r”“是”通用，“時夏”即“是夏”，“時夏”亦與天帝相對待。《書·康誥》曰：“惟乃丕顯考文王克明德慎罰，……用肇造我區(qū)夏，越我一二邦以修，我西土惟時怙冒，聞于上帝，帝休?！贝恕拔覅^(qū)夏”與“我西土”為互文，亦皆與上帝相對也。 “下土”“下國”本亦周人之成語，如《魯頌·宮》云：“是生后稷，降之百福，黍稷重，稚菽麥，奄有下國，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有，奄有下土，纘禹之緒?！焙箴⒗y禹之緒而奄有“下國”“下土”，故周人亦自稱“夏后”與“有夏”也。《大雅·下武》云：“成王之孚，下土之式?！庇秩纭懊髅魃咸?，照臨下土。”《墨子·天志中》引《天明不解》曰：“明誓維天，臨君下土?！笔侵苋艘嘧苑Q其所居者曰下土也。“下土”之辭通行于西東周，戰(zhàn)國以后乃慣用“天下”一詞，“有夏”一語遂不為通名矣。然《論語》云：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！薄蹲筚叶荒陚鳌吩疲骸啊瓕嵥敬蟀偱c有濟之祀，以服事諸夏?！鄙w中原人自以為天之下民，其地乃天之下土也。 又《墨子·天志下》引《大雅·皇矣篇》，《大雅》作《大夏》。按“夏”“雅”聲同，《荀子·儒效篇》云：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”，又《榮辱篇》云：“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，可知“夏”固可稱“雅”。《詩》中十五《國風》三《頌》皆以地域稱，大、小《雅》當亦地域之稱謂。周詩而稱雅，《荀子》稱君子居雅者，程憬謂：“蓋所以明周地乃夏之舊，或周之霸業(yè)乃繼承夏之舊統”，說亦牽強。實則“雅”“夏”皆“下土”之義，蓋亦周人自謂宅天之下土耳。