【第 164 節(jié)】 契約的訂定本身就包含著所有權(quán)的真實(shí)移轉(zhuǎn)在內(nèi)（第79節(jié)），同樣，莊嚴(yán)地宣布同意建立婚姻這一倫理性的結(jié)合以及家庭和自治團(tuán)體（教會在這方面參加進(jìn)來是另一規(guī)定，不在本書論列之內(nèi)）對它相應(yīng)的承認(rèn)和認(rèn)可，構(gòu)成了正式結(jié)婚和婚姻的現(xiàn)實(shí)。 *指舉行婚禮。 只有舉行了這種儀式之后，夫婦的結(jié)合在倫理上才告成立，因為在舉行儀式時所使用的符號，即語言，是精神的東西中最富于精神的定在（第78節(jié)），從而使實(shí)體性的東西得以完成。 *在婚禮中所使用的語言，將婚姻的精神內(nèi)容表現(xiàn)出來，使婚姻這種倫理實(shí)體獲得了一種精神性的規(guī)定性。 *只有舉行了儀式，用語言說出來，婚姻才得以完成。 其結(jié)果，感性的、屬于自然生活的環(huán)節(jié)，就作為一種屬于倫理結(jié)合的外部定在的后果和偶性，而被設(shè)定在它的倫理關(guān)系中，至于倫理結(jié)合則完全在于互愛互助。 【第 164 節(jié)】附釋 如果有人問，什么才應(yīng)該是婚姻的主要目的，以便據(jù)以制定或評斷法規(guī)，那么，這一問題應(yīng)該了解為：婚姻現(xiàn)實(shí)的各個方面，哪一方面應(yīng)該被認(rèn)為最本質(zhì)的？其實(shí)任何一個方面單獨(dú)說來都不構(gòu)成自在自為地存在的內(nèi)容（即倫理性的東西）的全部范圍。實(shí)存的婚姻可能在這一方面或那一方面有所欠缺（*如財富、門第、相貌等等），而仍無害于婚姻的本質(zhì)。 *財產(chǎn)、門第、相貌等等都和婚姻本質(zhì)的規(guī)定沒關(guān)系。本質(zhì)的規(guī)定是雙方的互愛和互助。 締結(jié)婚姻本身即婚禮把這種結(jié)合的本質(zhì)明示和確認(rèn)為一種倫理性的東西，凌駕于感覺和特殊傾向等偶然的東西之上。如果這種婚禮只是當(dāng)作外在的儀式和單純的所謂民事命令，那么這種結(jié)婚就沒有其他意義，而似乎只是為了建立和認(rèn)證民事關(guān)系，或者它根本就是一種民事命令或教會命令的赤裸裸的任意。 *如果只是把婚姻作為外在儀式，那就沒有意義了。 這種命令不僅對婚姻的本性說無足輕重，而且還辱沒了愛的情感，并作為一種異物而破壞這種結(jié)合的真摯性，因為，由于命令之故，心情就賦予這種結(jié)婚儀式以意義，并把它看作全心全意彼此委身的先決條件。這種意見妄以為自己提供了愛的自由、真摯和完美的最高概念，其實(shí)它倒反否認(rèn)了愛的倫理性，否認(rèn)了較高的方面，即克制和壓抑著單純自然沖動的那一方面，這種克制和壓抑早已天然地含蘊(yùn)在羞怯中，并由于意識達(dá)到更多的精神上規(guī)定而上升為貞潔和端莊。 更確切些說，這種意見排斥了婚姻的倫理規(guī)定，這種倫理性的規(guī)定在于，當(dāng)事人的意識從它的自然性和主觀性中結(jié)晶為對實(shí)體物的思想，它不再一直保留著愛慕的偶然性和任性，而是使婚姻的結(jié)合擺脫這種任性的領(lǐng)域，使自己在受家神約束中服從實(shí)體性的東西。它貶低感性環(huán)節(jié)，使其受真實(shí)的和倫理的婚姻關(guān)系的制約、受承認(rèn)婚姻結(jié)合為倫理性的結(jié)合的制約。 只有厚顏無恥和支持這種無恥的理智才不能領(lǐng)會實(shí)體性的關(guān)系的思辨本性，但是倫理上純潔的心情以及基督教民族的立法莫不與這種思辨本性相適應(yīng)的。 *黑格爾反對把婚姻僅僅看成是一個儀式，一道民事命令。假如把婚姻僅看成是儀式或命令，就把婚姻建立在了心情的基礎(chǔ)上。 *婚姻儀式的重要性在于通過語言的方式使兩人結(jié)合達(dá)到統(tǒng)一而形成的倫理實(shí)體獲得精神性的規(guī)定。 【第 164 節(jié)】補(bǔ)充（“自由”戀愛） 弗里德里希·封·施雷格爾在所著《盧辛德》一書中和它的一個信徒在《一個匿名者的信札》中，提出了一種見解，認(rèn)為結(jié)婚儀式是多余的，是一種形式，可以把它拋棄，因為愛才是實(shí)體性的東西，甚至愛由于隆重的儀式會喪失它的價值。他們認(rèn)為感性地委身于對方對證明愛的自由和真摯說來是必要的。這種論據(jù)對誘奸者說來原不生疏。 *“婚姻儀式是多余的”這種觀點(diǎn)無非是給誘奸者制造操作空間。 就男女關(guān)系而論，必須指出，女子委身事人就喪失了她的貞操；其在男子則不然，因為他在家庭之外有另一個倫理活動范圍。女子的歸宿本質(zhì)上在于結(jié)婚。因此，所要求于她的是：她的愛應(yīng)采取婚姻的形態(tài)，同時愛的各種不同環(huán)節(jié)應(yīng)達(dá)到它們彼此間真正合乎理性的關(guān)系。 *黑格爾輕視女性，認(rèn)為女人的命運(yùn)就是結(jié)婚，結(jié)了婚就達(dá)到了女人的實(shí)體性的目的；男人則不同，男人在家庭之外還有另外的倫理生活。 【第 165 節(jié)】 兩性的自然規(guī)定性通過它們的合理性而獲得了理智的和倫理的意義。這種意義為差別（*兩性的自然差別）所規(guī)定，作為概念的那種倫理性的實(shí)體性在它本身中分為這種差別，以便從中獲得它作為具體統(tǒng)一的生命力。 *這個差別就是指男性和女性的差別，夫妻之間是有差別的。 【筆記】黑格爾《法哲學(xué)原理》家庭-婚姻：第164-167節(jié) 【第 166 節(jié)】 因此，一種性別是精神而自身分為自為的個人的獨(dú)立性和對自由普遍性的知識和意志，也就是說分為思辨的思想的那自我意識和對客觀的最終目的的希求。 *指男性。男人在精神上確認(rèn)自己的自為的個人獨(dú)立性，即自愿放棄自己的人格而同另一人結(jié)合成一個人，同時又保持自己對更高的自由普遍性（家庭以外的最高倫理實(shí)體-國家）的支持和希求。 另一種性別是保持在統(tǒng)一中的精神，它是采取具體單一性和感覺的形式的那種對實(shí)體性的東西的認(rèn)識和希求。 *指女性。女性所看重就是家庭，女性在家庭以外沒有她的世界。 在對外關(guān)系中，前一種性別是有力的和主動的，后一種是被動的和主觀的。 *在家庭以外的關(guān)系中，男性是有力的和主動的，女性是被動的和主觀的。 因此，男子的現(xiàn)實(shí)的實(shí)體性的生活是在國家、在科學(xué)等等中，否則就在對外界和對他自己所進(jìn)行的斗爭和勞動中，所以他只有從他的分解中爭取同自身的獨(dú)立統(tǒng)一，在家庭中他具有對這個統(tǒng)一的安靜的直觀，并過著感覺的主觀的倫理生活。至于女子則在家庭中獲得她的實(shí)體性的規(guī)定，她的倫理性的情緒就在于守家禮。 【第 166 節(jié)】附釋 因此，一本非常推崇家禮的著作，即索?？死账沟摹栋蔡岣昴?，說明家禮主要是婦女的法律；它是的感覺的主觀的實(shí)體性的法律，即尚未完全達(dá)到現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部生活的法律；它是古代的神即冥國鬼神的法律；它是“永恒的法律，誰也不知道它是什么時候出現(xiàn)的”；這種法律是同公共的國家的法律相對立的。 *家禮因為抽離和想象而產(chǎn)生（見第163節(jié)附釋）。家禮是女人的法律。 這種對立是最高的倫理性的對立，從而也是最高的、悲劇性的對立；該劇本是用女性和男性把這種對立予以個別化。 *女人在家庭生活中看重家禮，而對男人在外面的倫理世界通常表現(xiàn)為不理解。當(dāng)男人把精力和時間用于國家、科學(xué)等等的時候，女人往往和男人產(chǎn)生對立。也就是家禮和更高的倫理目的經(jīng)常發(fā)生沖突。 【第 166 節(jié)】補(bǔ)充（婦女的教養(yǎng)） 婦女當(dāng)然可以教養(yǎng)得很好，但是她們天生不配研究較高深的科學(xué)、哲學(xué)和從事某些藝術(shù)創(chuàng)作，這些都要求一種普遍的東西。婦女可能是聰明伶俐，風(fēng)趣盎然，儀態(tài)萬方的，但是她們不能達(dá)到優(yōu)美理想的境界。男女的區(qū)別正象動物與植物的區(qū)別：動物近乎男子的性格，而植物則近乎女子的性格，因為她們的舒展比較安靜，且其舒展是以模糊的感覺上的一致為原則的。 如果婦女領(lǐng)導(dǎo)政府，國家將陷于危殆，因為她們不是按普遍物的要求而是按偶然的偏好和意見行事的。婦女——不知怎么回事——仿佛是通過表象的氣氛而受到教育，她們在很大程度上是通過實(shí)際生活而不是通過獲得知識而受到教育的。至于男子則唯有通過思想上的成就和很多技術(shù)上的努力，才能達(dá)到他的地位。 *法哲學(xué)原理中最敗筆的一處。在黑格爾的時代，已經(jīng)有了很多女性的科學(xué)家或藝術(shù)家，況且從他自己的理論中也推導(dǎo)不出這個環(huán)節(jié)，只能說黑格爾對女性有著一種深深的偏見。 【第 167 節(jié)】 婚姻本質(zhì)上是一夫一妻制，因為置身在這個關(guān)系中并委身于這個關(guān)系的，乃是人格，是直接的排他的單一性。 *婚姻必須是一夫一妻制，因為人格具有排他性。 因此，只有從這種人格全心全意的相互委身中，才能產(chǎn)生婚姻關(guān)系的真理性和真摯性（實(shí)體性的主觀形式）。 人格如果要達(dá)到在。他物中意識到他自己的權(quán)利，那就必須他物在這同一中是一個人即原子式的單一性，才有可能。 *首先得是個人，然后是兩個個人的結(jié)合。 【第 167 節(jié)】附釋 婚姻，也就是按本質(zhì)說一夫一妻制，是任何一個共同體的倫理生活所依據(jù)的絕對原則之一。因此，婚姻制度被稱為神的或英雄的建國事業(yè)中的環(huán)節(jié)之一。 *一夫一妻制才符合婚姻的本質(zhì)規(guī)定。