第二章? 孔德的社會(huì)學(xué)理論

孔德不僅是社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，而且也是我們所劃分的西 方社會(huì)學(xué)的主要范式——實(shí)證杜會(huì)學(xué)的一代宗師。在《奧古 斯特?孔德:社會(huì)學(xué)的奠基人》一書中，美國(guó)社會(huì)學(xué)家肯尼斯 -湯普森認(rèn)為，有這樣兩個(gè)原因使得我們今天仍然有必要去 讀孔德的著作:“其一，他是作為一門學(xué)科出現(xiàn)的社會(huì)學(xué)歷史 上的一個(gè)十分重要的人物，他的貢獻(xiàn)有助于我們?nèi)ダ斫馕覀?現(xiàn)在占有的一切；其二，因?yàn)槲覀冎挥袑?dāng)代社會(huì)學(xué)與以往 的社會(huì)學(xué)理論，它的知識(shí)與社會(huì)聯(lián)絡(luò)間的關(guān)系進(jìn)行比較，才 能理解當(dāng)代社會(huì)學(xué)和它現(xiàn)在的研究對(duì)象——當(dāng)代社會(huì)的 關(guān)系?！?/p>

實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的形成與孔德和斯賓塞的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是 分不開(kāi)的。作為社會(huì)學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的代表性人物，孔德和斯賓 塞分別從各自的研究角度為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的形成做出了 奠基式的貢獻(xiàn)

法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德(Auguste Comte. 1798一1857)，社會(huì)學(xué)之父，實(shí) 證主義社會(huì)學(xué)的“助產(chǎn)婆”、創(chuàng)始人。他創(chuàng)立了“社會(huì)學(xué)”這一概念。

1838年,在孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》第47課中，他提出了“社會(huì)學(xué)”概念。 《實(shí)證哲學(xué)教程》共6卷,孔德從1826年即開(kāi)始編寫。他的社會(huì)學(xué)理 論是西方社會(huì)學(xué)史上第一個(gè)社會(huì)學(xué)理論,和哲學(xué)關(guān)系密切，受實(shí)證主 義哲學(xué)和圣西門的思想影響很大。洪謙先生將孔德和馬赫列在 實(shí)證主義的代表人物中?？椎聞?chuàng)立社會(huì)學(xué)的目的在于維護(hù)、協(xié)調(diào)當(dāng)時(shí) 資本主義的社會(huì)關(guān)系，重建社會(huì)秩序，他對(duì)社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象、任務(wù)、 意義作了系統(tǒng)的探討。在學(xué)術(shù)傳承方面,除在實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的歷史 脈絡(luò)中占有當(dāng)之無(wú)愧的先驅(qū)地位之外，他的社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué) 與斯賓塞的社會(huì)有機(jī)論一起奠定了功能主義脈絡(luò)的理論基礎(chǔ),開(kāi)辟了 后來(lái)由涂爾干、馬林諾夫斯基、拉德克里夫-布朗、帕森斯、默頓等后 繼者所師承并發(fā)展的功能主義理論的發(fā)展脈絡(luò)。

? ? ? ? 1798年，孔德出生在法國(guó)蒙彼利埃的一個(gè)下層職員家庭，其父母 是虔誠(chéng)的天主教徒，擁護(hù)君主制?？椎碌耐旰颓嗄陼r(shí)期，雖然1789 年的法國(guó)大革命已經(jīng)過(guò)去,但他仍然能夠感受到雅各賓專政和此后的 政治反復(fù)帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩、政治風(fēng)云。少年時(shí)期，孔德曾經(jīng)表現(xiàn)出非 凡的數(shù)學(xué)才能。1814年,16歲的孔德考入巴黎綜合工科大學(xué)。在當(dāng) 時(shí)法國(guó)啟蒙思想的影響和學(xué)校共和氣氛的感染下，孔德很快就背離了 他父母的政治立場(chǎng)，成為一名反對(duì)專制、崇尚革命的共和主義者。“可 是到了 1816年學(xué)校卻關(guān)了門，孔德與其他許多學(xué)生一道被開(kāi)除學(xué)籍。 法國(guó)王朝復(fù)辟容不得巴黎綜合工科大學(xué)變成革命策源地，而年輕的孔 德當(dāng)時(shí)正是一名出色的革命推動(dòng)者。雖然后來(lái)孔德又回到綜合工科 大學(xué)教課，但他卻一直沒(méi)有得到正式職位?！鼻髮W(xué)經(jīng)歷很短 暫，但它“在孔德的內(nèi)心深處卻也像許多法國(guó)的知識(shí)分子一樣,留下了對(duì)革命和動(dòng)蕩的不安和恐懼,以及對(duì)建立一種新的社會(huì)秩序的深深向 往?！?817—1824年，孔德給空想社會(huì)主義者圣西門(1760-1825)當(dāng) 了 7年秘書，他們的關(guān)系如師徒。后來(lái)因?yàn)橐庖?jiàn)分歧而分道揚(yáng)鑣。 此后，孔德終生再?zèng)]找到有固定薪金的工作，靠當(dāng)私人教師和幾個(gè)忠 實(shí)信徒的接濟(jì)來(lái)維持生計(jì)。但孔德的思想無(wú)疑受到了圣西門思想的 直接且巨大的影響，孔德的婚姻也非常不幸：1824年,孔德與圣西門 分道揚(yáng)鑲前后，他娶了一位認(rèn)識(shí)已久、曾經(jīng)當(dāng)過(guò)妓女的女子卡羅琳-馬森。這段婚姻于1838年以失敗告終——

也是在這一年，孔德提出了“社會(huì)學(xué)”這一 概念：1844年，孔德同一位巴黎的已婚但與丈夫分居的少婦產(chǎn)生了莊 重的柏拉圖式的戀愛(ài)之情,他把這位漂亮、靈敏、有學(xué)問(wèn)、聰明的少婦 當(dāng)做自己心中的天使這個(gè)年輕女子因此成為對(duì)孔德具有決定意義 的人。但一年多以后她就因病去世了。孔德極度悲痛，但從那時(shí)開(kāi) 始，他對(duì)她開(kāi)始抱有崇敬之情,對(duì)于逝去的她的鐘愛(ài)成為此后孔德感 情生活的基調(diào)：1847年,孔德創(chuàng)立了作為實(shí)證宗教的“人道宗教”，并 成立了帶有宗教色彩的“實(shí)證主義學(xué)會(huì)”。

孔德的社會(huì)學(xué)理論在他在世時(shí)因曲高和寡而應(yīng)者寥寥，“1957年，根據(jù)世界

和平理事會(huì)的決議,世界各地的許多社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)和 大學(xué)的院系，為紀(jì)念孔德逝世100周年舉行了隆重的聚會(huì)。遲到的敬 意為這位生前貧困潦倒的大師帶去了一絲安慰,這也是后來(lái)者對(duì)孔德。

綜觀孔德一生的思想脈絡(luò)，“如果說(shuō)孔德早期思想更多受到那個(gè) 時(shí)代的影響,那么后期研究視野則更多受到其私人生活的左右?！秾?shí) 證政治體系》（1851-1854） 一書,在某種意義上是孔德悼念心中天使 的銘文，他開(kāi)始宣揚(yáng)人類情感的作用，設(shè)想用繁瑣的儀式喚醒人類的 愛(ài)心,建立一種能夠開(kāi)發(fā)人類情感的基本資源的新宗教一人道宗 教”°從實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的邏輯上來(lái)看，孔德在通過(guò)《實(shí)證哲學(xué)教 程》闡發(fā)了實(shí)證主義原則之后，就轉(zhuǎn)向?yàn)椤盀閺闹械贸龅纳鐣?huì)組織打下 基礎(chǔ)。從1845年起，孔德把其全部時(shí)間都用于撰寫他的不久后變成 新宗教的《實(shí)證政治體系》?！薄秾?shí)證政治體系》的副標(biāo)題是“建立人道 宗教的社會(huì)學(xué)論文”。

第一節(jié)? 實(shí)證哲學(xué)的基本精神

哲學(xué)家的身份出現(xiàn)于法國(guó)思想界的c從1826年開(kāi)始，孔德就著手編 寫并講授《實(shí)證哲學(xué)教程》.他的實(shí)證主義哲學(xué)思想在這部著作中有 充分的體現(xiàn)?！斑@門課的聽(tīng)眾起先很少,他們來(lái)到孔德位于巴黎蒙馬 特街的住所聽(tīng)課。后來(lái)孔德名氣大了就在專門租來(lái)的禮堂里講 課?！笨椎抡J(rèn)為，自己這六卷本的大部頭著作《實(shí)證哲學(xué)教程》回答了 如何認(rèn)識(shí)世界，什么是人，什么是社會(huì)，人們?nèi)绾我黄鹕畹戎卮笳軐W(xué) 問(wèn)題。

從學(xué)術(shù)淵源上說(shuō)，“孔德的學(xué)術(shù)流派屬于笛卡爾的《方法論》、孟 德斯鳩的《論法的精神》或孔多塞的《人類精神進(jìn)步的歷史畫卷》那條 線,這些都是孔德反復(fù)閱讀并頗為欣賞的作品。應(yīng)該說(shuō)，由于這些精 神的總和，那個(gè)時(shí)代非常活躍。我們可以把孔德的學(xué)術(shù)事業(yè)與同時(shí)期 黑格爾在德國(guó)以他的《精神現(xiàn)象學(xué)》為代表作所進(jìn)行的事業(yè)做一番比 較,從中找出相同的要素:都是百科全書派思想，都是在進(jìn)行歷史比 較，尤其是兩人都想獲得一神能夠完善所有知識(shí)領(lǐng)域并作為統(tǒng)治社會(huì) 指南的新知識(shí)。實(shí)際上，幾乎可以說(shuō)孔德就是法國(guó)的黑格爾?！本屠?論實(shí)質(zhì)而言,黑格爾的哲學(xué)體系代表的是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)，孔德 的實(shí)證哲學(xué)隸屬于現(xiàn)代西方哲學(xué),這是孔德實(shí)證主義哲學(xué)與黑格爾哲 學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)的區(qū)別。

從西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看,實(shí)證主義哲學(xué)是西方傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展 到現(xiàn)代所產(chǎn)生的拒斥形而上學(xué)轉(zhuǎn)向的眾多反應(yīng)之一——科學(xué)主義和 人本主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮，共同為拒斥黑格爾式的傳統(tǒng)形 而上學(xué)做出了貢獻(xiàn)。實(shí)證主義哲學(xué)是科學(xué)主義思潮中的一種哲學(xué) 流派。

孔德的實(shí)證哲學(xué)是一個(gè)完備的體系，實(shí)證社會(huì)學(xué)的基本特征決定 了它在這一體系中的地位。

―、“實(shí)證”概念的涵義及其地位、作用

“實(shí)證主義就是拋棄無(wú)意義的思索和想象出的概念，堅(jiān)持從經(jīng)驗(yàn) 中獲得的知識(shí)的客觀性,對(duì)事實(shí)的觀察和嚴(yán)格的論證。這些就是實(shí)證 主義的信條。這些信條是反對(duì)形而上學(xué)的學(xué)說(shuō)?！笨椎聻殛U釋實(shí)證 主義原則進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的努力,形成了一套系統(tǒng)的實(shí)證主義哲學(xué)思 想。這主要體現(xiàn)在他對(duì)“實(shí)證”概念的解釋及其功能的闡釋上。

孔德指出“實(shí)證”概念首先是指真實(shí)，與虛幻相反，它摒棄了一切 無(wú)法參透的、神秘的致思向度。第二，它還指有用，而非無(wú)用。 “它在 哲學(xué)上提示著，一切健全思辨的必然使命都是為了不斷改善我們個(gè)人 和集體的現(xiàn)實(shí)境況，而不是徒然滿足那不結(jié)果實(shí)的好奇心?！钡谌?， “實(shí)證”概念指的是肯定而不是猶疑。傳統(tǒng)形而上學(xué)則會(huì)引來(lái)無(wú)休止 的爭(zhēng)論。第四, “實(shí)證”概念還指的是精確而非模糊。第五,“實(shí)證”概 念一般會(huì)被作為“否定"的反義詞來(lái)用,“就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它的使命主 要是組織，而不是破壞。”無(wú)論在任何問(wèn)題上,實(shí)證精神都總是趨向于 在存在觀念與運(yùn)動(dòng)觀念之間建立正確的基本和諧，從而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)觀念 與生命觀念之間的持久關(guān)系,特別是對(duì)于生命體而言更是如此。”

基于對(duì)實(shí)證概念的解釋，孔德認(rèn)為:“實(shí)證哲學(xué)的基本性質(zhì)，就是 把一切現(xiàn)象看成服從一些不變的自然規(guī)律:精確地發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律,并 把它們的數(shù)目壓縮到最低限度，乃是我們一切努力的目標(biāo)，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，探索那些所謂始因或目的因,對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，乃是絕對(duì)辦不到 的，也是毫無(wú)意義的……我們的企圖只是精確地分析產(chǎn)生現(xiàn)象的環(huán) 境，用一些合乎常規(guī)的先后關(guān)系和相似關(guān)系把它們互相聯(lián)系起來(lái)》。” 孔德舉例證明:在科學(xué)階段或?qū)嵶C階段,“人類精神如果不鉆進(jìn)一些無(wú) 法解決的問(wèn)題，而僅限于在一個(gè)完全實(shí)證的范圍內(nèi)進(jìn)行研究,是仍然 可以在其中為自己最深入的活動(dòng)找到取之不盡的養(yǎng)料的?！?/p>

二、人類知識(shí)的發(fā)展階段（三階段法則）

《實(shí)證哲學(xué)教程》（1830-1842 ）第一課開(kāi)篇即介紹“三階段法 則” 。在后來(lái)的《論實(shí)證精神》（1844）這本宣傳實(shí)證主義的小冊(cè)子中， 孔德又重申了人類智力、精神發(fā)展的神學(xué)，形而上學(xué)、科學(xué)（實(shí)證）三階 段法則?？椎隆叭A段”法則的基本觀點(diǎn)是:我們的每一種主要觀點(diǎn)， 每一個(gè)知識(shí)部門，都會(huì)先后經(jīng)過(guò)三個(gè)不同的理論階段:神學(xué)（虛構(gòu)）階 段、形而上學(xué)（抽象）階段、科學(xué)（實(shí)證）階段。 “換句話說(shuō)，人類的精神 受本性的支配，在它的每一項(xiàng)探討中，都相繼地使用了三種性質(zhì)基本 上不同、甚至根本相反的哲學(xué)方法。首先是神學(xué)方法,其次是形而上 學(xué)方法，最后是實(shí)證方法。由此便產(chǎn)生了彼此互相排斥的三類哲學(xué)， 或三類說(shuō)明一切現(xiàn)象的總的思想體系.第一種是人類智力的必然出發(fā) 點(diǎn);第三種是它的最后階段;第二種只是為過(guò)渡而設(shè)的?！狈N族的成 長(zhǎng)、社會(huì)的發(fā)展、人的一生的進(jìn)步亦然。孔德提出三階段法則是為了 說(shuō)明實(shí)證哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和特性，以便用三階段法則來(lái)考察自然哲學(xué)的基 本部門。

（一）神學(xué)（虛構(gòu)）階段—最初階段

孔德認(rèn)為,在這一階段,在直接本能的推動(dòng)下，人們會(huì)自發(fā)地處于 如下精神狀況:追求事物存在和運(yùn)動(dòng)的終極原因、內(nèi)在本性,執(zhí)著地探 求絕對(duì)的知識(shí)，把終極原因歸結(jié)為超自然主體的任意干涉，如神、上 帝。如，認(rèn)為颶風(fēng)的產(chǎn)生是神的意志使然?？椎绿貏e舉例說(shuō),神學(xué)階 段“最直接、最明顯的形式就是拜物教本身，主要是將一種與我們基本 類似的生命賦予一切外部物體，而外部物體的作用通常都較為強(qiáng)大, 這生命也就總是具有更強(qiáng)的活力”?？椎略诖藢?shí)際上是在說(shuō)原始思 維中的自然崇拜、圖騰崇拜現(xiàn)象。他認(rèn)為,此后,神學(xué)階段進(jìn)入到多神 教階段——“不再把生命賦予實(shí)在的物體，而是神秘地將其轉(zhuǎn)移至通 常肉眼看不見(jiàn)的各種虛構(gòu)的存在物上，而后者的不斷有效介入，從此 便成為一切人間現(xiàn)象的直接源泉?！鄙駥W(xué)階段的第三階段是一神教 階段。此后，這個(gè)階段盛極而衰，被形而上學(xué)階段所取代。

（二）形而上學(xué)（抽象）階段——過(guò)渡性階段

孔德認(rèn)為，在這一階段，神學(xué)階段的神學(xué)世界觀讓位于形而上學(xué) 世界觀，人們以一些蘊(yùn)藏在萬(wàn)事萬(wàn)物中的“真正的實(shí)體”（人格化的抽 象物）或抽象力量來(lái)解釋各種具體事物,認(rèn)為它們能夠解釋人們所能 夠看到的一切現(xiàn)象?！耙f(shuō)明這些現(xiàn)象,就只消為它們分別指定一個(gè)相 應(yīng)的實(shí)體”，此即本體論。如，颶風(fēng)的產(chǎn)生被解釋為抽象的自然力作 用的結(jié)果?？椎聦?duì)形而上學(xué)作了“慢性病"的比喻:“歸根結(jié)底,我們 可以把形而上學(xué)狀態(tài)視作是一種慢性病。那是我們個(gè)人或集體從童年至成年的精神演變過(guò)程中自然固有的在這里，實(shí)證主義哲學(xué)家 孔德直接向形而上學(xué)的西方傳統(tǒng)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)和批評(píng):形而上學(xué)作 為一神追求萬(wàn)事萬(wàn)物本原的本體論思維方式，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)完成了 它的歷史使命，應(yīng)該被科學(xué)的或?qū)嵶C的精神狀態(tài)所取代。

（三）實(shí)證（科學(xué)）階段——最高階段

孔德認(rèn)為，在這一階段，人們認(rèn)識(shí)到人類精神的局限性和有限性， 承認(rèn)不能得到絕對(duì)的概念，因此不再追求絕對(duì)知識(shí)和探索宇宙的起 源、目的，而是把力量放在真正能被接受且契臺(tái)實(shí)際需要、作為各門科 學(xué)唯一可能的基礎(chǔ)的真實(shí)觀察領(lǐng)域,并把推理和觀察密切結(jié)合起來(lái)， 立足于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際規(guī)律即它們之間不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系。 如，颶風(fēng)被解釋為由于風(fēng)速、壓力等可測(cè)量的因素所造成的自然現(xiàn)象。 孔德認(rèn)為，他所處的時(shí)代即科學(xué)時(shí)代或?qū)嵶C精神的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代呼 喚人類從神學(xué)和形而上學(xué)的統(tǒng)治下解放出來(lái)。這是一場(chǎng)精神革命， 孔德指出：“作為我們智慧成熟標(biāo)志的根本革命,主要是在于處處以單 純的規(guī)律探求，即研究被觀察現(xiàn)象之間存在的恒定關(guān)系，來(lái)代替無(wú)法 認(rèn)識(shí)的本義的起因。不管是微末的或重大的效應(yīng)，不管是撞擊或是重 力,也無(wú)論是思想或道德，我們實(shí)際上只能了解它們形成的各種相互 關(guān)系，而永遠(yuǎn)不會(huì)了解它們產(chǎn)生的奧秘由實(shí)證而來(lái)的實(shí)證知識(shí)具 有“必然”相對(duì)性,不是絕對(duì)的。

關(guān)于“三階段''的關(guān)系，孔德明確指出：第一階段是臨時(shí)性的和預(yù) 備的階段，第二階段是解體性的變化階段，第三階段“才是唯一完全正常的階段，人類理性的定型體制的各個(gè)方面均寓于此階段之中?！睂?shí) 證階段是人類精神進(jìn)化的高級(jí)階段,“人類的理性現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)成熟, 所以我們能夠從事各種辛勤的科學(xué)研究,不再像占星術(shù)士或煉金術(shù)士 們那樣，抱著那種可以強(qiáng)烈地刺激想象力的奇怪目標(biāo)。發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī) 律的純粹期望?？隙ɑ蚍穸ㄒ环N理論的單純要求，已經(jīng)足夠刺激我們 的智力活動(dòng)。”但是，這不意味著上述三個(gè)階段一定是一個(gè)結(jié)束之后 另一個(gè)跟著出現(xiàn)，這三個(gè)階段是交叉進(jìn)行的:進(jìn)入第二、三個(gè)階段的時(shí) 候,第一個(gè)階段也并未結(jié)束，而且可能會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地延續(xù)下去,于是就會(huì) 出現(xiàn)處于不同階段的理論之間的對(duì)立、斗爭(zhēng)。

孔德用個(gè)人成長(zhǎng)的精神歷程來(lái)比喻上述三階段法則：“我們每一 個(gè)人追憶自己的歷史時(shí)。豈不是記得自己在主要的看法方面.曾經(jīng)相 繼地經(jīng)過(guò)三個(gè)階段,在童年時(shí)期是神學(xué)家,在青年時(shí)期是形而上學(xué)家, 在壯年時(shí)期是物理學(xué)家嗎？今天任何一個(gè)跟得上時(shí)代水平的人都是 不難證實(shí)這一點(diǎn)的?！?

“三階段”法則對(duì)孔德闡釋社會(huì)學(xué)在科學(xué)體系中的地位起了重要 作用，為其社會(huì)動(dòng)力學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。但這一法則對(duì)精神發(fā)展史的 概括脫離了物質(zhì)發(fā)展階段,對(duì)其所具有的根本決定作用,從馬克思主 義社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看?其合理性有待商榷。

第二節(jié)? 實(shí)證社會(huì)學(xué)的特征和方法

孔德不僅創(chuàng)立了“社會(huì)學(xué)”這一名稱,還對(duì)社會(huì)學(xué)的特征和研究方法做出了自己的思考。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)“這門學(xué)科的創(chuàng)立，主要建立在 發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題具有獨(dú)立性這一基礎(chǔ)之上。社會(huì)并非像組成它的個(gè)體 那么簡(jiǎn)單，而是一個(gè)，‘整體' 他還懂得,務(wù)必要用復(fù)雜的方法去研究 人類事實(shí)，因?yàn)槿祟愂聦?shí)與所有有生命的事情一樣,絕對(duì)不會(huì)聽(tīng)命于 絕對(duì)法則。”

一、社會(huì)學(xué)在科學(xué)分類體系中的地位

孔德用“實(shí)證”的標(biāo)準(zhǔn)論證、確立了社會(huì)學(xué)在實(shí)證科學(xué)體系中的性 質(zhì)和地位。

（一）實(shí)證科學(xué)分類體系

孔德曾經(jīng)把他心目中的社會(huì)科學(xué)叫做“社會(huì)物理學(xué)”。但他發(fā)現(xiàn), 在他產(chǎn)生這種想法之前的幾個(gè)月,已經(jīng)有人用這一概念來(lái)指稱人口統(tǒng) 計(jì)研究這門新學(xué)科?？椎聦?duì)此既憤怒又無(wú)奈。因?yàn)樵谒磥?lái)，只有 像數(shù)學(xué)、物理學(xué)那樣依靠理性和事實(shí)的學(xué)科才能算做科學(xué)，“社會(huì)物理 學(xué)”這一概念體現(xiàn)出他希望建立一門關(guān)于社會(huì)的科學(xué)以服務(wù)于開(kāi)明政 府的決心?！吧鐣?huì)學(xué)”是“社會(huì)物理學(xué)”概念不能用了之后孔德所提出 的替代性質(zhì)的概念?？椎轮赋?，從研究方法的角度看,社會(huì)學(xué)是一門 實(shí)證性科學(xué)，它的研究應(yīng)該像自然科學(xué)那樣，采取實(shí)證的研究方法。 換言之，在實(shí)證科學(xué)分類體系中，社會(huì)學(xué)與天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物 學(xué)一樣，占有一席之地。

孔德認(rèn)為，在上述實(shí)證科學(xué)中，實(shí)證方法首先是在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里實(shí) 現(xiàn)的，隨后，依次在天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科中實(shí)現(xiàn)。但是，在他所處的時(shí)代,實(shí)證方法尚未在對(duì)社會(huì)的科學(xué)研究中出現(xiàn)，而這 恰恰是社會(huì)學(xué)的理論使命。

孔德指出:各門科學(xué)有不同的發(fā)展速度,從而形成一個(gè)科學(xué)等級(jí) 序列。每門科學(xué)在科學(xué)體系中的地位是由它的復(fù)雜程度和達(dá)到實(shí)證 階段的速度決定的。宇宙中各類現(xiàn)象相互聯(lián)系,形成一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù) 雜的序列。社會(huì)現(xiàn)象是最復(fù)雜的.現(xiàn)象的復(fù)雜程度決定著其進(jìn)入實(shí) 證階段的歷史順序。天文學(xué)最簡(jiǎn)單，不依賴于其他的科學(xué)知識(shí)，所以 在歷史上僅次于數(shù)學(xué)而進(jìn)入實(shí)證階段。其后是物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、 社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)達(dá)到實(shí)證階段的速度最快，所以在科學(xué)體系中處于最 高的位置。它依賴于數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)的發(fā)展.

孔德提出“社會(huì)學(xué)是一門實(shí)證科學(xué)”的觀點(diǎn)為后世社會(huì)學(xué)的發(fā)展 奠定了強(qiáng)有力的基調(diào),對(duì)整個(gè)社會(huì)學(xué)的研究傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。

(二)實(shí)證社會(huì)學(xué)的特征：自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義、整體主義取向

實(shí)證社會(huì)學(xué)在本體論方面，追求社會(huì)事實(shí)的本然狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)不要 過(guò)分地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行人為干預(yù);在認(rèn)識(shí)論方面，重視經(jīng)驗(yàn)和感性資 料在認(rèn)識(shí)社會(huì)中的重要作用;在方法論方面,強(qiáng)調(diào)只有研究社會(huì)整體 才能理解社會(huì)的組成部分。

孔德認(rèn)為，社會(huì)學(xué)在所有實(shí)證科學(xué)中最高級(jí)、最復(fù)雜。其他科學(xué) 通常從研究個(gè)別、孤立的現(xiàn)象入手，只能提供分散的觀察和特殊規(guī)律。 社會(huì)學(xué)的特征在于它以有機(jī)性和整體性作為自己的基本研究視角，把 社會(huì)看做一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體,把個(gè)別、分散的觀察統(tǒng)一起來(lái)。在社 會(huì)學(xué)之前的科學(xué)中，認(rèn)識(shí)是片面、不完全的。在社會(huì)學(xué)中,由于觀察的 整體性質(zhì)表現(xiàn)得最為明確,因而有可能獲得最完善的認(rèn)識(shí)，整體性原 則是孔德確定社會(huì)學(xué)最高學(xué)科地位的重要依據(jù),也是他為社會(huì)學(xué)規(guī)定

二、實(shí)證社會(huì)學(xué)的研究方法:觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法、歷史法

孔德力圖將社會(huì)學(xué)與思辨的社會(huì)歷史哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，主張用自然 科學(xué)的方法（如自然科學(xué)中所采用的觀察、實(shí)驗(yàn)、比較等方法）客觀地 從事社會(huì)現(xiàn)象的研究，以此來(lái)建立一門關(guān)于社會(huì)的實(shí)證的社會(huì)科學(xué)。 這種主張開(kāi)辟了社會(huì)學(xué)注重方法的傳統(tǒng),對(duì)自然科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué) 方法的統(tǒng)一性進(jìn)行了闡述。

孔德認(rèn)為，實(shí)證社會(huì)學(xué)的研究方法與它在科學(xué)體系中的地位相適 應(yīng)。一門科學(xué)在科學(xué)等級(jí)中所處的位置越高，它所需要的研究方法就 越多。復(fù)雜科學(xué)不僅包含著簡(jiǎn)單科學(xué)的研究方法，而且運(yùn)用了簡(jiǎn)單科 學(xué)所不具備的獨(dú)特的研究方法.社會(huì)學(xué)處于實(shí)證科學(xué)的頂端，不僅采 用其他自然科學(xué)的研究方法,還具有自己獨(dú)特的研究方法。確定研究 方法是建立實(shí)證社會(huì)學(xué)的奠基性工作，

（一） 觀察法

孔德指出，觀察法是在天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)中常用的方 法。社會(huì)學(xué)也離不開(kāi)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察。觀察要在理論的指導(dǎo)下進(jìn) 行。觀察分為直接觀察和間接觀察兩種類型：直接觀察指研究者直 接接觸正在發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象。間接觀察指研究者對(duì)歷史遺留下來(lái)的 風(fēng)俗、禮儀、語(yǔ)言等進(jìn)行分析以獲得關(guān)于社會(huì)歷史和文化方面的歷史 資料。

（二） 實(shí)驗(yàn)法

孔德將實(shí)驗(yàn)法界定為:人為干預(yù)條件下的觀察——將復(fù)合事件中 的各種因素彼此分離，通過(guò)人為干預(yù)，在排除其他因素干擾的理想狀 態(tài)下,觀察某一因素的作用。他認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)法在自然科學(xué)領(lǐng)域（特別是 在物理學(xué)和化學(xué)）中應(yīng)用十分廣泛，在社會(huì)研究領(lǐng)域則受到很大的限制。因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象具有有機(jī)性和整體性，原則上不能加以分離。但是 可以采用間接實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究——利用社會(huì)發(fā)展的 特殊狀態(tài)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，當(dāng)社會(huì)的正常進(jìn)程受到某種確定方式干擾的時(shí) 候，實(shí)驗(yàn)的作用就體現(xiàn)出來(lái)了，于是，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律就能夠被發(fā)現(xiàn)。

（三） 比較法

在生物學(xué)的研究中，比較法是常用的主要方法?？椎抡J(rèn)為，對(duì)社 會(huì)進(jìn)行研究，也應(yīng)該運(yùn)用比較法。只有通過(guò)比較，社會(huì)學(xué)家才能簡(jiǎn)化 通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)所收集到的材料，發(fā)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律。具體而言， 通過(guò)動(dòng)物世界與人類社會(huì)的比較，發(fā)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的起源;通過(guò)同時(shí)代 各種社會(huì)形式的比較，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的共同特征、社會(huì)發(fā)展的不同階段;通 過(guò)同一社會(huì)不同社會(huì)階層的比較,把握社會(huì)的總體特征。孔德認(rèn)為， 比較法的局限性在于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象只能做靜態(tài)、共時(shí)性的研究,無(wú)法揭 示社會(huì)發(fā)展的先后頂序、動(dòng)態(tài)過(guò)程。

（四） 歷史法

孔德將歷史法作為社會(huì)學(xué)獨(dú)特的研究方法。在他看來(lái)，歷史法著 重考察社會(huì)整體的發(fā)展變化，對(duì)社會(huì)發(fā)展走向進(jìn)行觀察，把不同社會(huì) 現(xiàn)象依照其發(fā)展順序加以排列，從中技出歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素，揭示 其增減、盛衰的趨勢(shì)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

孔德認(rèn)為,歷史比較是社會(huì)學(xué)研究的基礎(chǔ)。如果不具備歷史發(fā)展 的意識(shí)，社會(huì)學(xué)研究就是一場(chǎng)空談。歷史法的運(yùn)用，要求研究者具有 明確的社會(huì)總體觀和進(jìn)化觀。

總之,在社會(huì)學(xué)方法論方面,孔德主張用科學(xué)的方法研究社會(huì)、發(fā) 現(xiàn)社會(huì)事實(shí),這種主張對(duì)于深刻、全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展 有積極的意義。但孔德所闡釋的具體方法仍停留在方法論或哲學(xué)思 辨意義上,并沒(méi)有把社會(huì)學(xué)與思辨的社會(huì)歷史哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

（二）社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段及其特點(diǎn)

雷蒙-阿隆曾經(jīng)這樣比較孟德斯鳩和孔德這兩位法國(guó)思想家的 社會(huì)歷史理論:“孟德斯鳩首先關(guān)心的是人類和社會(huì)的差別性。他認(rèn) 為科學(xué)的目的是使表面上雜亂無(wú)章的東西條理化。孟德斯鳩做到了 這一點(diǎn)。他為之設(shè)想了各種類型的社會(huì)和政體,列舉了影響各種社會(huì) 集團(tuán)的決定因素并最終從中找出了某些理性的、有普遍價(jià)值的原則， 盡管這些原則在這種或那種情況下會(huì)遭到破壞。孟德斯鳩立足于這 種差別性，費(fèi)力地求得了人類的一致性。與孟德斯鳩相反，奧古斯 特?孔德首先是一個(gè)主張人類和社會(huì)的一致性、人類歷史的一致性的 社會(huì)學(xué)家?！笨椎轮鲝?，人類社會(huì)歷史的一致性體現(xiàn)在“三階段”法 則上。

孔德認(rèn)為，人類精神的“三階段”發(fā)展是與相應(yīng)社會(huì)組織的發(fā)展、 社會(huì)秩序類型和社會(huì)單位的發(fā)展、人類生活的物質(zhì)條件發(fā)展的各個(gè)階 段相互聯(lián)系的。他由此推出了社會(huì)發(fā)展的“三階段”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn) 的提出同時(shí)也是他從人類文化或人類思維方式發(fā)展史的角度為實(shí)證 社會(huì)學(xué)的合法性所做的歷史論證。

孔德將人類智力、精神發(fā)展的三階段法則運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域, 劃分出了社會(huì)歷史發(fā)展的三階段。

1. 軍事社會(huì)（1300年以前）

這是社會(huì)歷史領(lǐng)域的神學(xué)階段。這時(shí)，宗教信仰在社會(huì)中居于統(tǒng) 治地位，共同的宗教使社會(huì)成員在信仰和基本態(tài)度上高度同一。國(guó)家 由軍人具體管理,軍事或武力形成的組織是占主導(dǎo)地位的社會(huì)組織。 武力和軍事維持著社會(huì)秩序。

2. 過(guò)渡社會(huì)（1300—1800年）

這是社會(huì)歷史領(lǐng)域的形而上學(xué)階段。這時(shí),某種超驗(yàn)的哲學(xué)體系 取代了宗教權(quán)威的絕對(duì)統(tǒng)治;政治從宗教中分化出來(lái),形成獨(dú)立的世 俗權(quán)力中心;政府成為社會(huì)秩序的支柱;牧師和法官在社會(huì)生活中居 于統(tǒng)治地位,法律系統(tǒng)維持著社會(huì)秩序。

3. 工業(yè)社會(huì)（1800年之后）

這是社會(huì)歷史領(lǐng)域的科學(xué)或?qū)嵶C階段，建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之 上。這時(shí),社會(huì)進(jìn)入到由科學(xué)的道德指導(dǎo)者和工業(yè)管理者統(tǒng)治的時(shí) 代，工業(yè)組織在社會(huì)生活中居于統(tǒng)治地位。工業(yè)使人們擴(kuò)大了社會(huì)聯(lián) 系，逐漸形成了一種新型社會(huì)秩序。資本家和工人恪盡職守,實(shí)現(xiàn)合 作和博愛(ài)。

孔德社會(huì)發(fā)展“三階段”的觀點(diǎn)在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上開(kāi)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng) 中研究傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型特征之先河。在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的 二元對(duì)立中，后者的特征應(yīng)該如何概括，后續(xù)的社會(huì)學(xué)家們陸續(xù)給出 了自己的答案。

“知曉就是預(yù)見(jiàn)，預(yù)見(jiàn)就是力量”，這是孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》這套 恢宏論著的結(jié)束語(yǔ)。在《論實(shí)證精神》中，孔德也指出：“真正的實(shí)證 精神主要在于為了預(yù)測(cè)而觀察，根據(jù)自然規(guī)律不變的普遍信條，研究現(xiàn)狀以便推斷未來(lái)?！鄙鐣?huì)學(xué)家的職責(zé)在于用自己的精神力量來(lái)改 造或指導(dǎo)社會(huì)。

孔德希望他的社會(huì)學(xué)為解決社會(huì)問(wèn)題、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮積極的 作用。他對(duì)解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步做了如下論述:“ 一方面，實(shí) 證精神的確表明:今天主要的社會(huì)困難本質(zhì)上不是政治性的，而主要 是道德性的，因而解決困難的可能方法實(shí)際上更多地取決于輿論和風(fēng) 尚而不是制度，這樣一來(lái)，那就趨向于平息騷亂活動(dòng)，同時(shí)將政治動(dòng)亂 轉(zhuǎn)化為哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。另一方面，實(shí)證精神總是把目前狀態(tài)視為先前整個(gè) 演變的必然結(jié)果，從而始終高度重視對(duì)過(guò)去的合理評(píng)價(jià)以便于考察當(dāng) 前的大類問(wèn)題;如此一來(lái)，就立刻擺脫純粹的批判傾向，那是與健全的 歷史觀不相容的?！憋@然，孔德堅(jiān)持的是一種建設(shè)性地面對(duì)資本主義 社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的立場(chǎng),無(wú)論是“診斷”資本主義的“社會(huì)病”還是“對(duì) 癥開(kāi)藥方”，孔德對(duì)社會(huì)的建設(shè)性立場(chǎng)都是顯而易見(jiàn)的。這與馬克思 的唯物史觀和批判性的立場(chǎng)是截然相反的。

孔德關(guān)于社會(huì)秩序與進(jìn)步的思想提供了關(guān)于社會(huì)本質(zhì)與社會(huì)變 遷分析的研究范式,首開(kāi)關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的“一家之言”，對(duì)于后 來(lái)的現(xiàn)代化研究也具有一定啟發(fā)意義3

總體來(lái)看，在西方社會(huì)學(xué)史上，孔德首先提出以實(shí)證精神為指導(dǎo)、 對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)考察并在此基礎(chǔ)上建立社會(huì)學(xué)理論的觀點(diǎn),認(rèn)為 社會(huì)應(yīng)該在自己的研究方式意義上得到解釋，這對(duì)后來(lái)的實(shí)證主義社 會(huì)學(xué)家有重要影響?？椎聦?duì)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法論統(tǒng)一性的闡 述也開(kāi)啟了實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究方法的進(jìn)程?？椎滤珜?dǎo)的研究社 會(huì)現(xiàn)象的整體性原則至今仍有重要意義。因此,談孔德在社會(huì)學(xué)史上的貢獻(xiàn)和影響，不能僅僅局限于說(shuō)他創(chuàng)用了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)概念。

孔德社會(huì)學(xué)理論的缺點(diǎn)在于：用唯心史觀去解釋社會(huì)歷史進(jìn)程; 他晚年希望通過(guò)建立人道宗教來(lái)重建人類精神是不現(xiàn)實(shí)的;過(guò)于強(qiáng)調(diào) 維持社會(huì)的和諧、秩序與穩(wěn)定，政治上的保守主義色彩濃厚。