在開啟本期劇情賞析前，先分享一條關(guān)于本期內(nèi)容主角——流浪者的角色態(tài)度比較值得一提的內(nèi)容分享給各位： 在《原神》完全架空的世界觀之下，為能夠推動(dòng)劇情、豐富游戲維度，游戲內(nèi)設(shè)計(jì)了“流浪者”這一角色，向玩家展示一個(gè)迷途知返的角色形象，進(jìn)而發(fā)人深省。 流浪者——或者說還是被很多旅行者念叨的前愚人眾執(zhí)行官“散兵”，他的劇情堪稱《原神》中鋪墊最長(zhǎng)且本應(yīng)最值得思考的一環(huán)。就其劇情涉及的深度，放在無愧于被稱作“智慧之神的國度”的須彌版本，可以說文案編劇用意之深。 我個(gè)人是非常喜歡這部分劇情的，那么也不說別的，開始這一期流浪者的哲學(xué)角度賞析。賞析本是一家之言，好的劇情自然會(huì)吸引人有不同的思想火花碰撞！ 原神中出現(xiàn)的佛教思想 先從流浪者/散兵的角色塑造背景說起。在稻妻版本里，米哈游在塑造雷電將軍/雷電影的角色時(shí)就借鑒了“佛教在日本傳播的思想理論” 并對(duì)其進(jìn)行了辨證思考。如何辨證思考是編劇文案最精彩的一環(huán)。 雷電影在一心凈土中的坐姿參考了佛教中的坐姿

提到佛教就要先說其源頭。古代印度的佛教雖然形式是宗教的，但本質(zhì)亦有其特殊的哲學(xué)理念，那便是構(gòu)成其信仰核心的宇宙論、知識(shí)論和人生論，具體講就是“緣起性空”的宇宙論或宇宙生成論、“般若無知”的知識(shí)論或宇宙本體論以及“覺悟成佛”的人生論。 需要注意一點(diǎn)，宗教框架分為歷史的、文學(xué)的、神學(xué)的、哲學(xué)的。本篇討論基礎(chǔ)只考慮哲學(xué)部分。 由于“緣起性空”的理論，佛教將宇宙萬物包括人的主觀世界都視為一個(gè)變化無常、虛幻無定的現(xiàn)象世界，是所謂“此有則彼有，此無則彼無”；“此生則彼生，此滅則彼滅”的虛假世界。這樣的宇宙觀同樣也是在為佛教的人生論作邏輯上的鋪墊，即對(duì)于虛假的世界，人自然就不應(yīng)該一往情深的追求它，否則就太愚癡了。推而論之，執(zhí)著于虛假世界的“愚癡”——“無明”，就可以視為佛教的“首罪”，因其是人生現(xiàn)象的“十二因緣”之首。佛教人生論的意義在于消除“無明”，達(dá)到“明”，即覺悟的境界。 在“緣起性空”的宇宙生成論和“般若無知”的知識(shí)論的基礎(chǔ)上形成了佛教著名的“四諦說”。所謂“四諦”就是解釋人生哲學(xué)的四種真理，以分別對(duì)應(yīng)人生痛苦的諸現(xiàn)象，造成痛苦的原因、解脫人生痛苦后的理想境界以及如何解脫人生痛苦的途徑，是所謂苦、集、滅、道。 佛教的發(fā)展受傳播地的影響非常明顯。佛教在日本的傳播雖然最初自中國發(fā)展及演變后、經(jīng)由北朝鮮傳入，但其理念和中國佛教并不完全一致。其中最大的區(qū)別在于日本的佛教文化極其重視生死觀。日本因受地理環(huán)境的影響，因地震、海嘯、火山爆發(fā)，以及一些次生災(zāi)害頻繁發(fā)生，導(dǎo)致日本人時(shí)常缺乏安全感，時(shí)常感到所處環(huán)境動(dòng)蕩不安，讓人感到生命的脆弱以及人類的渺小。環(huán)境因素使他們不得不經(jīng)常面臨生離死別。而佛教被傳入日本以后，佛家的超然思想使日本人的生死觀有了進(jìn)一步的發(fā)展。佛教中“諸行無常”的無常感傳到日本之后，被上升到一種無常觀。 “浮世景色百千年依舊，人之在世卻如白露與泡影?！?

無常觀影響日本人時(shí)常感覺生命像花一樣剛綻放就面臨凋謝，人的一生短暫且充滿戲劇性，坎坷不斷，似夢(mèng)一場(chǎng)。所以，這種佛家的無常觀使日本人更加的看淡生死，同時(shí)也讓日本人更加敬畏生命。正是因?yàn)樯摶?、短暫、時(shí)不待我這種佛家思想，使日本人更加敬重生命、生與死，讓他們更加深刻地理解到死并非生的對(duì)立面，而是生命的另一種升華。日本人認(rèn)為死之后人可以成佛，不管此人生前是惡人還是好人，死之后都是生命的一種升華，這也是源于佛教的慈悲思想。 看到這里，是不是覺得似乎有點(diǎn)熟悉？ 傾奇者、散兵的經(jīng)歷，正是對(duì)應(yīng)了這種“充滿戲劇性，坎坷不斷”的四諦之苦。佛教把人生判斷為苦并以此為真理，這也是佛教的立論基礎(chǔ)。 散兵的誕生就是基于稻妻悲慘的背景之下，后又經(jīng)歷踏鞴砂的事件，好人沒有得到好報(bào)，善因無法結(jié)出善果，他人背后操縱的惡意制造了數(shù)百年的執(zhí)妄，最終導(dǎo)致了一連串的悲劇。

到了3.3版本劇情，淪為階下囚的散兵以為抓住了挽回錯(cuò)誤的救命稻草，試圖抹殺自己的存在改變歷史拯救過去因自己而死的人。 有意思的是，編劇到這里為止，并不想散兵通過“輪回”的方式“洗白”散兵并開始新的世界線。 還記得我上面提到的嗎？ “日本人認(rèn)為死之后人可以成佛，不管此人生前是惡人還是好人，死之后都是生命的一種升華，這也是源于佛教的慈悲思想?！?這就是日本文化從佛教思想中汲取的觀念：擱置善惡與對(duì)錯(cuò)，去欣賞無常的世事本身的悲劇美感，甚至用死亡來完善這種“無常之美”。

編劇在這里，選擇了更符合中國認(rèn)知的東方哲學(xué)思想寫出了流浪者的劇情，那就是佛教的“十二因緣說”。 “你所渴望的答案是極致的毀滅...它本質(zhì)是虛妄?！?

“正因?yàn)橛行┦虏荒芡旎匾膊荒芨淖儯碎g才會(huì)有情感?！?

六入皆明，諸相皆無 十二因緣說，是佛教歷史上經(jīng)過了五因緣說、九因緣說等多種理論演變而來的最終版本。需要注意的是佛教哲學(xué)在緣起說的因果律方面存在近代哲學(xué)對(duì)其真理性的辨證批判。作為2500年前的哲學(xué)思想理論成果之一，其預(yù)見事物的狀態(tài)是運(yùn)動(dòng)的真理性和整套緣起說的推導(dǎo)邏輯性都是跨時(shí)代的，但用于人生觀上，會(huì)存在主觀性和客觀性的問題。 要說十二因緣說，結(jié)合流浪者的劇情，就要先從【老死】說起。為什么要先從【老死】講而不是從【生】講起？因?yàn)閯∏槔锷⒈诮?jīng)過死亡后輪回轉(zhuǎn)世成了流浪者，而他的故事正是從【死】才剛剛開始。

（1）【老死】：諸根衰敗叫做老，身懷命終謂之死。老是生的過程，死是生的終點(diǎn)?！旧烤墶纠纤馈浚础旧渴恰纠纤馈康臈l件，流浪者為什么會(huì)存在？是因?yàn)槠淝笆赖纳⒈x擇了自我毀滅； （2）【生】：即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報(bào)的一種活動(dòng)?！居小烤墶旧浚瑸槭裁瓷⒈鴷?huì)選擇自我毀滅？因?yàn)椤居小浚?（3）【有】：即業(yè)報(bào)輪回。佛教里大量的詞和我們熟知的漢語含義是不一樣的，這個(gè)【有】在這里直接理解為前世生到今世所有【因緣】的總和。散兵會(huì)自毀，是因?yàn)樽约?00年來經(jīng)歷的一切，最終像個(gè)小丑一樣收?qǐng)?，又妄想可以挽回一切。那又是什么?dǎo)致了他變成這樣？【取】緣【有】； （4）【取】即妄取，追取。前世里對(duì)欲望的無限熱切的追求，造成的各種報(bào)應(yīng)。造就這一切的無非是最初那份執(zhí)念——想擁有一顆屬于自己的心。那又是什么導(dǎo)致他這份執(zhí)念如此之深？【愛】緣【取】； （5）【愛】：即貪愛。對(duì)于五塵欲境，心生貪著。佛教里的愛并非情感詞，引申為一切的貪欲，結(jié)合散兵的劇情，對(duì)神之心的這份執(zhí)念自誕生之刻便已注定。但執(zhí)著并非無端生成，哪怕是先天的，這份【愛】如此強(qiáng)烈，是【受】緣【愛】所致； （6）【受】：即領(lǐng)受。主要指情緒感受。從傾奇者變?yōu)樯⒈?，這一蛻變正是因?yàn)榍楦邪l(fā)生了巨大變化，也是因?yàn)檫@份變化，他開始了對(duì)神之心的病態(tài)追求。接下來的因緣就相對(duì)聯(lián)系的更整體性了； （7）【觸】：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸； （8）【六入】：即“六根”。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，在母胎十個(gè)月的中間，由名色漸漸成長(zhǎng)到六根完備，于出胎后對(duì)六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”； （9）【名色】：名指心識(shí)，色指形體。所謂心物和合而成胎，胎相初生叫做“名色”，即指人的整體； 到這里為止，【觸】、【六入】、【名色】皆是由對(duì)外感知，感知器官，向人的整體遞進(jìn)。即部分與整體的關(guān)系。但唯實(shí)學(xué)派提出了質(zhì)疑，也就是針對(duì)早起九因緣說的問題。 明明是獨(dú)立器官的感知，如何化作一個(gè)整體性？這是一個(gè)邏輯推導(dǎo)，唯實(shí)學(xué)家提出的部分與整體的問題，這個(gè)概念中整體也有超越【六識(shí)】的意識(shí)。這個(gè)識(shí)就是后來唯識(shí)學(xué)派推出來的【阿賴耶識(shí)】?！景①囈R(shí)】的體系完善了十二因緣【觸】、【六入】、【名色】的部分與整體關(guān)系。 故事也真正來到了如間章標(biāo)題所言——“六入皆明，諸相皆無”。 （10）【識(shí)】：業(yè)識(shí)，此識(shí)隨業(yè)受報(bào)，為過去業(yè)力所驅(qū)，挾持所造善惡種子而來投胎。在這里有另一種解釋更容易理解，那就是靈魂；在佛教看來【阿賴耶識(shí)】才是靈魂的本質(zhì)。而【阿賴耶識(shí)】的主要功能就是“攝藏”，即統(tǒng)攝前七識(shí)（除六識(shí)外，還有第七識(shí)末那識(shí)），貯藏一切種子，是所有經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，又是世間萬相背后的永恒之因。而阿賴耶識(shí)又是輪回觀念的重要依據(jù)，劇情里納西妲和流浪者的這段對(duì)話非常簡(jiǎn)單易懂地詮釋了佛教輪回的觀念。 “你認(rèn)為【前生】乃至【他生】的自己，與你有區(qū)別嗎？”

“人這樣的生命個(gè)體遵循規(guī)律而生，是過去經(jīng)歷的總集?！?

（11）【行】：造作義，指一切行為，也包括行動(dòng)的原因?！厩吧亢汀窘袷馈?，流浪者的存在，即陷入了輪回之苦。造成這種苦的原因并非我們普遍理解的報(bào)應(yīng)之苦，這種苦在佛教看來，是愚癡，是【無明】； （12）【無明】：就是不明，執(zhí)著于虛假世界的“愚癡”，所謂“無明”。 若要破除永劫輪回之苦，就需要與之對(duì)應(yīng)的【明】，【明】是覺悟?！傲虢悦鳎T相皆無”破除我執(zhí)的第一步，是覺悟到了什么是“諸相皆無”。 這也是個(gè)佛教引入的詞語，不能按漢語的意思理解。所謂“無”，佛教里的“無”指的是變化。只要是變化的就是“無”。所謂無常，就是——它不固定，它變化。法，之所以“法性空”，是因?yàn)椤胺ā彪S時(shí)在變化；人，之所以“無我”，是因?yàn)槿说臉?gòu)成在變化。這就是早期佛教“空”觀的全部?jī)?nèi)容。 “諸相皆無”指的就是這世上所有的一切是永遠(yuǎn)變化的、永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的，它沒有絕對(duì)的永恒。這個(gè)標(biāo)題單獨(dú)這么解釋，可能還是難以理解，如果結(jié)合前面說的十二因緣，就能明白編劇想表達(dá)的內(nèi)容。正是因?yàn)槭蚓壣婕暗搅诉^去、現(xiàn)在和未來這三條因果鏈條?，F(xiàn)世的“果”，必有前世的“因”；現(xiàn)世的“因”，必導(dǎo)致未來的“果”。 繼承了【前生】所有經(jīng)歷的總集，這一世的流浪者不再似前生般被命運(yùn)玩弄，命運(yùn)真正地掌握在了他自己手中。 接受了因果，也就代表結(jié)束了無邊際的流浪；接受了過去，也就意味著需要重新審視自己。自身的罪業(yè)永遠(yuǎn)不可能抹平，無法否認(rèn)悲劇來自妄執(zhí)；承認(rèn)過去就是認(rèn)可失敗，但也只有如此才能沖破桎梏。 人的一生就是這樣，背負(fù)著裂痕生活，背負(fù)著記憶前行?？梢舱沁@樣，無法彌補(bǔ)的過去造就了如今的自己。經(jīng)歷過痛苦和遺憾，也才懂得人間不同的情感。如今，成為須彌助力的他，在納西妲的監(jiān)護(hù)下學(xué)習(xí)，最后，也只有時(shí)間才能證明，今生緣可以結(jié)出善果。

其實(shí)關(guān)于傾奇者/散兵/流浪者的佛教思想解讀，我見到過的作者可以說每一位都有自己不同的理解，即便在動(dòng)筆寫這個(gè)之前，我個(gè)人也是花了近兩個(gè)月翻閱佛教哲學(xué)相關(guān)的書籍，等到動(dòng)筆時(shí)寫出了的又是另一番哲學(xué)領(lǐng)悟。 可以說原神的編劇在3.3版本，可以用如此簡(jiǎn)單易懂的劇情包容如此深?yuàn)W的哲學(xué)思想，并能讓很多人對(duì)此有不同的深度解讀，其文案功底是非常在線的！ 不過很可惜，這個(gè)游戲是米哈游做出來的。我很難理解類似的劇情在哪怕不是二次元游戲里也算是簡(jiǎn)單易懂且立意正向的。卻因?yàn)楫?dāng)時(shí)官方版本情報(bào)都未公布就傳出的風(fēng)言風(fēng)語以及散兵性格人設(shè)的關(guān)系，把本該值得討論深思的劇情拖向了“矛盾對(duì)立”的黑泥之中。真就是“看到勞倫斯就看不到優(yōu)菈”。 流浪者在3.6劇情中甚至只是作為納西妲為了防止意外發(fā)生安排在賽場(chǎng)幫忙監(jiān)護(hù)的“工具人”，都能被不斷曲解到現(xiàn)實(shí)以實(shí)現(xiàn)帶節(jié)奏的目的。 對(duì)于流浪者的贖罪問題，其實(shí)劇情里的安排是符合法律的教育意義的。如果只是為了快意恩仇，殺之后快，那么法律就成為了工具而不是目的。對(duì)于須彌這座學(xué)城而言，更重要的是引導(dǎo)罪人的“改造”。本身流浪者在劇情中已經(jīng)明確出于其身份特殊的原因，也是為了方便納西妲未來繼續(xù)從世界樹中尋得旅行者至親的線索，自己主動(dòng)成為了須彌背后的戰(zhàn)力。對(duì)其百年來偏執(zhí)的思想進(jìn)行改造，以實(shí)現(xiàn)“流浪者發(fā)自內(nèi)心地贖罪”的做法對(duì)于度人向善更有實(shí)際意義。 劇情討論可以存在個(gè)人喜好，但如果最終討論變味乃至破壞整個(gè)社區(qū)愛好劇情的人的討論環(huán)境，那么最終受到傷害的也會(huì)是喜歡劇情的旅行者！ 最后，再次感謝各位的觀看。 本篇文章轉(zhuǎn)載自米游社作者“秋語晨”。