霍布斯的自然狀態(tài)理論
霍布斯的自然狀態(tài)是建立在人性惡的基礎(chǔ)上的混亂無序的戰(zhàn)爭狀態(tài)，其中人的終極價(jià)值目標(biāo)是生存?；舨妓乖凇独S坦》的第一部分論人類里奠定了自然狀態(tài)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，也是說“自然狀態(tài)是霍布斯用理性和正確的語詞，根據(jù)人性的特點(diǎn)推導(dǎo)出的結(jié)論，推論的起點(diǎn)或是人的激情、或是理性、或是絕對(duì)自由、或是自我保存的私人力量，大前提是以自我保存為目標(biāo)，每個(gè)人追求自認(rèn)為善的自愿行為都是正當(dāng)?shù)?，小前提是沒有共同權(quán)力懾服眾人，結(jié)論就必然是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭。由以感覺和想象的微動(dòng)到形成最終的運(yùn)動(dòng)這一過程來論證戰(zhàn)爭與人性的關(guān)聯(lián)，特別是七種單純的激情與復(fù)合激情對(duì)理性的運(yùn)用結(jié)果。?“霍布斯的出發(fā)點(diǎn)是自然激情，在解除了自然理性對(duì)激情的約束和限制后，也就是否定了終極的目的和至善、一勞永逸地取消了理性與激情的自然秩序之后，本該受到引導(dǎo)的激情變的異常自由了，尤其是那些強(qiáng)烈的激情，當(dāng)它們有惡的傾向時(shí)，會(huì)產(chǎn)生奇異和反常的行為，甚至?xí)茐男偶s、違反法律，造成極其惡劣的后果。而且這些激情也會(huì)以推理為工具，借助理性的力量去實(shí)現(xiàn)自身，當(dāng)虛榮運(yùn)用理性，逐步由競爭、猜疑推演至榮譽(yù)，以至要消滅一切可能的輕視，進(jìn)而摧毀他人的身體和自由時(shí)，就產(chǎn)生了自然狀態(tài)?！?
在《利維坦》的第十三章，霍布斯首次論證了自然狀態(tài)，但這時(shí)霍布斯的論證已從人性論向論證平等推進(jìn)?！白匀皇谷嗽谏硇膬煞矫娴哪芰Χ际窒嗟取蛇@種能力上的平等出發(fā)，就產(chǎn)生達(dá)到目的的希望的平等……由于人們這樣互相恐懼，于是自保之道最合理就是先發(fā)制人……所以在人類的天性中我們便發(fā)現(xiàn)：有三種造成爭斗的主要原因存在。第一是競爭，第二是猜疑，第三是榮譽(yù)無疑，這樣的自然狀態(tài)是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)，“在這種狀況下，產(chǎn)業(yè)是無法存在的……最糟糕的是人們不斷處于暴力死亡恐懼和危險(xiǎn)中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽。”霍布斯在《利維坦》的第十三章中詳細(xì)的描述了自然狀態(tài)的戰(zhàn)爭狀態(tài)。其實(shí)在霍布斯在論述自然狀態(tài)中是提到兩種戰(zhàn)爭狀態(tài)的，一種是無政府下人與人的戰(zhàn)爭傾向，另一種是國際政治的情形“國王和最高主權(quán)者由于獨(dú)立地位，始終互相猜忌和潛在的戰(zhàn)爭狀態(tài)?！被舨妓拐J(rèn)為在自然狀態(tài)下存在自然法，“這種自然法僅在道德上對(duì)人有約束力，而人的行為和意志并非由道德心或理性所決定，而是由對(duì)懲戒的恐懼和對(duì)獎(jiǎng)賞的希求所決定。自然法的原則總而言之就是“己所不欲，勿施于人”。自然法以及所有的社會(huì)和政治責(zé)任及義務(wù)都服從于自然權(quán)利，也就是人們?yōu)楸Ｈ约旱纳扇』虿徊扇∪魏涡袆?dòng)的無可指責(zé)的自由。為了保存自然權(quán)利，所以在自然法之上建立一種使遵守自然法的人有安全保障的環(huán)境。值得深思的是，霍布斯筆下的自然狀態(tài)是一種非理性的戰(zhàn)爭狀態(tài)，但霍布斯所描述的自然法卻是一種理性法。這二者之間的矛盾也恰巧是人們坐下來締結(jié)契約，建造一個(gè)至高無上的“利維坦”來保全自己的前提。