【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

15、韓非（約公元前280—前233年）

? 先秦杰出的法家。戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人。他總結(jié)了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的和歷史的階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，批判地吸取了前期法家的思想成果，完成了法家的思想體系，是法家思想的集大成者。

? 韓非提出一套“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的法治理論。“法”是體現(xiàn)地主階級(jí)意志的政策和法令?！靶g(shù)”是根據(jù)法家路線進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的策略，包括任免、考核、賞罰各級(jí)官吏的方法和手段；“勢(shì)”是君主的地位和權(quán)力。韓非認(rèn)為只有把這三者結(jié)合起來，充分運(yùn)用地主階級(jí)政權(quán)的力量，堅(jiān)決推行法治，并注意選擇官吏，防止奴隸主貴族篡權(quán)，才能加強(qiáng)中央集權(quán)制，鞏固地主階級(jí)專政。

? 韓非強(qiáng)調(diào)實(shí)行耕戰(zhàn)政策。他說這是富國(guó)強(qiáng)兵之道，認(rèn)為凡有利于耕戰(zhàn)的應(yīng)該重賞，不利于耕戰(zhàn)的應(yīng)該嚴(yán)誅。他把破壞耕戰(zhàn)的儒家之徒稱為“蠹”[1]，提出要對(duì)他們嚴(yán)厲制裁。他主張“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”[2]，目的是打擊奴隸主貴族，為地主階級(jí)爭(zhēng)統(tǒng)治地位。

? 韓非激烈抨擊儒家的復(fù)古思想，痛斥儒家言必稱“先王”的荒謬。他強(qiáng)調(diào)政治制度應(yīng)該隨著社會(huì)發(fā)展而改變，決不能“以先王之政，治當(dāng)世之民”。他主張“不期修古，不法常可”[3]，即不留戀古代，不效法舊章，是一位厚今薄古的專家。

? 韓非反對(duì)儒家的天命觀，認(rèn)為天是沒有意志的，不會(huì)對(duì)誰“親”對(duì)誰“疏”。儒家宣稱“堯”、“舜”的王位是天給的，韓非反駁說：“無地?zé)o民堯舜不能以王”，從而否定了奴隸主階級(jí)的政權(quán)是天授的謬論。他還說“信卜筮”、“事鬼神”、“好祭祀”是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)，誰相信這些東西就一定要自取滅亡。韓非繼承了荀況人定勝天的思想，為地主階級(jí)奪取政權(quán)掃除了障礙。

? 韓非反對(duì)儒家的先驗(yàn)論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是否正確必須用實(shí)際效果加以檢驗(yàn)。他提出不僅要“聽言”、“觀行”，還要看實(shí)際發(fā)生的“功用”，這叫做“參驗(yàn)”。如果沒有達(dá)到預(yù)期的效果，那么言辭不過是妄說。他要人們不要被儒家宣揚(yáng)的“仁義”所迷惑，不要“美仁義之名而不察其實(shí)”。韓非的思想中還包含有樸素的辯證法，他常常從事物矛盾對(duì)立中觀察問題，他認(rèn)為儒法兩家利害相反，因而形成了矛盾對(duì)立。

? 教員指出：“思想上政治上的路線正確與否是決定一切的?！表n非比較系統(tǒng)地批判了儒家思想，把儒法斗爭(zhēng)提到了路線斗爭(zhēng)的高度，他提出法家和奴隸主貴族之間存在“不可兩存之仇”[4]，沒有妥協(xié)的余地，因而他主張“廢先王之教”[5]，禁止儒家的反動(dòng)學(xué)說，一切“以法為教”、“以吏為師”，把地主階級(jí)的法治思想確立為統(tǒng)治思想，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里對(duì)奴隸主貴族實(shí)行地主階級(jí)專政。韓非的學(xué)說受到了秦始皇的贊賞，它奠定了秦王朝統(tǒng)一中國(guó)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，韓非也有局限性，他看不到人民的力量，只能把變革的希望寄托在君主身上，因而他時(shí)時(shí)感到勢(shì)孤力薄。他對(duì)勞動(dòng)人民是鄙視的，認(rèn)為對(duì)付他們必須實(shí)行高壓政策，充分暴露了他的地主階級(jí)世界觀。

? 韓非的著作有《韓非子》。

注：

[1] 蛀蟲。

[2] 《韓非子·有度》。

[3] 《韓非子·五蠹》。

[4] 《韓非子·孤憤》。

[5] 《韓非子·問田》。