一篇非常悖謬的動(dòng)漫研究理論。 隔與不隔 這是王國維先生的理論，有必要還是在這里說一下。 個(gè)人認(rèn)為這個(gè)適用于動(dòng)漫，而且還是很適用于動(dòng)漫，王國維先生在那里論述的是作者與讀者之間的隔與不隔。同時(shí)也可以把那篇我之前寫的雜記之中的幾個(gè)段落拿出來，就感覺應(yīng)該動(dòng)漫不是這個(gè)搞法才對。不是單純的通過現(xiàn)象看本質(zhì)，而是應(yīng)該系統(tǒng)性的研究寶可夢的動(dòng)漫世界觀。不要單獨(dú)的把他們抓出來，而是應(yīng)該至于那一個(gè)世界觀。所以我想痛批那些抱著幻之結(jié)局理論的人是正確的，他們錯(cuò)誤的吧，現(xiàn)實(shí)中的邏輯放在了寶可夢世界里。大誤 人與寶可夢之間的關(guān)系，實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)中人與自然的關(guān)系，食用寶可夢純粹是利用資源而不是陰暗論，而赤手空拳和寶可夢打架的人類，那只是因?yàn)閷毧蓧羟终剂怂麄兊纳婵臻g。而且再三研究，當(dāng)人類認(rèn)識(shí)到了寶可夢是什么東西，他們才會(huì)去對寶可夢進(jìn)行訓(xùn)化和培育。就像貓，古埃及人發(fā)現(xiàn)它們會(huì)抓老鼠，所以便就馴化他們。而我個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)了寶可夢，某些技能上超過人類和在某些技能和特性上可以被利用時(shí)，他們（從某種形而上學(xué)的角度來說）就認(rèn)識(shí)了寶可夢，當(dāng)然剩下來的陰暗面，大家就可以自己去繼續(xù)嘰嘰咕咕了啊。明擺著就是個(gè)偽命題。這就是隔與不隔之間的區(qū)別。 隔是用現(xiàn)實(shí)的思維與邏輯去搞一個(gè)感性的架空的世界觀，尤其當(dāng)他還具有十分特別的自己的邏輯時(shí)。而不隔，是通過對原作的閱讀思考總結(jié)產(chǎn)生出自己對于那個(gè)世界獨(dú)特的見解，進(jìn)而去了解那個(gè)世界，并且用那個(gè)世界的邏輯去研究那個(gè)世界的東西。所以后現(xiàn)代解構(gòu)主義不適于動(dòng)漫也在于這里，動(dòng)漫在某種意義上本來就帶有形而上學(xué)的理想性。 某位巨佬對于寶可夢游戲?qū)W的研究方法，對于動(dòng)漫也具有非常重要的啟發(fā)性。即是文化，語言，歷史的學(xué)術(shù)性研究。尤其是對于他的原生文化的研究，比如某位up主從桃太郎的故事研究北上鄉(xiāng)的視頻就是這樣一個(gè)很好的例證。 王國維先生曾經(jīng)讀過西方古典哲學(xué)，因此我感覺其實(shí)可能他的這個(gè)隔與不隔的理論可能出于柏拉圖的理論。 日本古典學(xué)術(shù)大家本居宣長的物哀論 特別建議大家去看王向遠(yuǎn)先生，對于《日本物哀》的導(dǎo)言，順便輔以林文月譯《源氏物語》的序言，可以輔助理解物哀論。 物哀其實(shí)可以理解為對萬物的感知與共情，它想讓你體驗(yàn)的是人物的悲歡離合與物哀所表達(dá)的人間冷暖，四季更替，景物變化所產(chǎn)生的各種情感。本居他特別提到了知物哀這一個(gè)重要理論，在動(dòng)漫中物哀的表達(dá)無處不在，哪怕是在寶可夢里。當(dāng)你看見長毛狗離去之后，那紛紛的雨，其實(shí)未嘗不是一種物哀。 知物哀同時(shí)也與愛情緊密相連，其實(shí)就是一種曖昧。正如清水義范在《日本文學(xué)簡史》中的論述，古人就己經(jīng)知道，曖昧最美。其實(shí)很多時(shí)候二次元就像本居宣長論《源氏物語》的主旨一樣，讓你知物哀也。對于一個(gè)二次元世界是其實(shí)應(yīng)該想本居宣長所說的，〝物語對一切事物都主張知其物之心，事之心，并以此為善。而不管道德上的善惡評價(jià)，在這種感動(dòng)中，就有了物哀，并以此為根本宗旨。〞二次元中的少年們的悲歡離合，光明或者是黑暗。其實(shí)也是作者留給你的物哀。 渲染并不一定等于物哀，Xy之所以和其他幾部略有不同，是因?yàn)闉榱巳挲g向而拋下了一些獨(dú)特的寶可夢式表達(dá)。正是它拋下的這些寶可夢式表達(dá)，就比如說小智和莎莉娜和小智跟小光之間的區(qū)別一樣。一個(gè)是直接的，大甜的，是卻像追隨者與先導(dǎo)者一樣。莎莉娜是追著小智過來的。因此這里的甜，是一種直接的濃郁的甜。而小智和小光之間的，是間接的，但是卻又不可忽視的友誼。有大量的細(xì)節(jié)表達(dá)和特有的日式物哀。小智和莎莉娜之間的感情其實(shí)相當(dāng)容易被解讀所顛覆，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候它是一個(gè)人的，而不是兩個(gè)人的。而小智和小光之間的那種微妙而純潔高尚的感情，很難被顛覆。從一開始小光邊一直在小智旁邊，相互鼓勵(lì)，相互安慰，共同成長。拋開別的因素，在成為世界第一的最后一戰(zhàn)中，唯一一位在現(xiàn)場的前主角團(tuán)成員，小光。而她也像從前一樣，以她自己的方式，向小智表達(dá)自己的鼓勵(lì)與祝福。小智和莎莉娜重逢有些時(shí)候會(huì)被解讀為莎莉娜的釋然。但是小智的最后一戰(zhàn)卻又無可否認(rèn)的證明了小智在小光心中的重要性。智光之間的感情是需要自己去慢慢的體會(huì)的，他不像小智和莎莉娜之間那么明顯，但卻又比它更深遠(yuǎn)更漫長，未嘗不是一種物哀。 所以我想說的是方法于寶可夢學(xué)研究的重要性，那位巨佬的動(dòng)態(tài)教會(huì)了我學(xué)術(shù)方法對于寶可夢學(xué)的重要。所以我在此也班門弄斧，拋磚引玉，探討一下文學(xué)研究角度的寶可夢動(dòng)漫。當(dāng)然散漫無歸也有可能是本文的一大弊病。