我是一個(gè)哲學(xué)家，我創(chuàng)作了《實(shí)踐哲學(xué)體系》。大家知道人類社會(huì)組織形式的變革理論的突破來(lái)源于人類哲學(xué)的突破，比如柏拉圖亞里士多德哲學(xué)帶來(lái)了當(dāng)時(shí)西方進(jìn)入神權(quán)倫理的封建社會(huì)。笛卡爾和培根的唯理論和經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展帶來(lái)了自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義社會(huì)突破。康德和黑格爾哲學(xué)緊跟著工業(yè)壟斷資本主義社會(huì)。辯證唯物主義和符號(hào)學(xué)的發(fā)展之后是共產(chǎn)主義和多元文化的金融帝國(guó)資本主義社會(huì)。

我創(chuàng)作完成的《實(shí)踐哲學(xué)體系》完成了人類能用“符號(hào)”認(rèn)識(shí)的“存在”的哲學(xué)體系，也是辯證唯物主義哲學(xué)體系的完成。我創(chuàng)作《實(shí)踐哲學(xué)體系》論證了我們?nèi)祟惸軐?shí)現(xiàn)的最合理的政治經(jīng)濟(jì)組織形式是以人為本的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。接下來(lái)我們看我的解析：

我的《實(shí)踐哲學(xué)體系》理路可以用很簡(jiǎn)單的語(yǔ)言邏輯說(shuō)明，在這里簡(jiǎn)單給大家再解析一下：

我們?nèi)祟愃袑?duì)“存在”的符號(hào)認(rèn)識(shí)，不管形成是語(yǔ)言還是文本，物理還是數(shù)學(xué)都是“符號(hào)”?！胺?hào)”認(rèn)識(shí)是“符號(hào)的能指”指向“符號(hào)的所指”?！胺?hào)的能指”是形成的認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言或者文本的聲音或文字圖形，“符號(hào)的所指”是形成認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言或文本指向的不是“聲音和文字圖形”的那個(gè)對(duì)象。“符號(hào)的能指”不是“符號(hào)的所指”，是“A”與“?A”的關(guān)系。

我們對(duì)”存在“的符號(hào)認(rèn)識(shí)都是“符號(hào)的能指”指向“符號(hào)的所指”形成的，是矛盾的雙方“A”與“?A”之間的運(yùn)動(dòng)形成。矛盾的雙方“A”與“?A”之間的運(yùn)動(dòng)可以被構(gòu)建為正反合辯證運(yùn)動(dòng)。這里雖然是創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，但是也是繼承發(fā)展的創(chuàng)新，就沿用一下之前的命名，姑且將之命名為唯物辯證法的符號(hào)形式。

我們可以把這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)用符號(hào)的形式構(gòu)建出來(lái)，形成一個(gè)指向無(wú)限的辯證發(fā)展的序列：

我們先設(shè)定出這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)需要的符號(hào)：

概念：a ? ?概念的否定概念：?a

展開（否定）符：╲ ? ? 剩余符：╱ ? ? 統(tǒng)一符：凵

新的概念：A ? ?新概念的否定：?A

第一步：（正）

第一步開始：a╲?a

第一步完成：a ，╱?a

說(shuō)明：

唯物辯證法的辯證運(yùn)動(dòng)符號(hào)形式的開始是概念a去否定概念a的否定概念?a。我們將這一步表示為a╲?a。a與?a符合形式邏輯的同一律和矛盾律，既a=a，a≠?a。a對(duì)?a是不同的，?a與a也是不同的。也就是說(shuō)a與?a有邊界。

矛盾概念邊界互相之間表現(xiàn)的差別已經(jīng)有了一個(gè)公認(rèn)的命名既質(zhì)。矛盾概念邊界以內(nèi)則稱為量。

在唯物辯證法的第一步中，概念a是?a的否定概念。a╲?a表現(xiàn)為a否定?a，既a否定掉?a相對(duì)于a的差別既?a的質(zhì)。在這里我們將a否定?a的稱作否定性展開，中間的否定符也可以命名為展開符。

黑格爾將矛盾概念互相之間表現(xiàn)的否定性命名規(guī)定性。這種否定規(guī)定性并不是否定掉?a存在。如果a否定?a存在的話，矛盾的概念只存在a 。這樣矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)也不能繼續(xù)進(jìn)行。我們構(gòu)建的是矛盾概念辯證運(yùn)動(dòng)的符號(hào)形式。故矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)的要求a對(duì)?a的否定不否定?a的存在，而是否定?a的質(zhì)。

我們繼續(xù)認(rèn)識(shí)a對(duì)?a的否定。a否定?a到不能否定的程度，會(huì)有剩余的?a的存在。這時(shí)剩余的?a不能再被a否定。這個(gè)否定的過程是a對(duì)?a的規(guī)定性在?a中展開。黑格爾將稱其為a的質(zhì)在?a中的達(dá)到了否定的尺度。達(dá)到否定尺度的a對(duì)于a的邊界中的量說(shuō)是也達(dá)到了量的擴(kuò)張的極限。這個(gè)過程也被成為概念運(yùn)動(dòng)中的量變。

這一步達(dá)到否定尺度的a的質(zhì)不再量變，達(dá)到尺度的質(zhì)對(duì)應(yīng)擴(kuò)張到極限的量。這個(gè)量被稱之為定量。我們?cè)谶@里定義一個(gè)“完成”的概念命名?！巴瓿伞奔饶硞€(gè)概念量變發(fā)展到了自身的尺度。

以上我們對(duì)于概念運(yùn)動(dòng)中的質(zhì)，量，尺度及定量的概念的認(rèn)識(shí)是黑格爾在邏輯學(xué)中完成的。矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)第一步完成后，我們將?a 中剩余不能被a否定的部分稱之為標(biāo)記為?a的剩余標(biāo)記為╱?a。

a對(duì)?a的否定的完成是唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第一步的完成。完成之后形成完成自身否定性或者說(shuō)質(zhì)的尺度的a及?a中不能被a%否定的部分形成的概念╱?a。我們對(duì)唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第一步有一個(gè)公認(rèn)的命名暨正。

第二步：(反）

第二步開始：╱?a╲a

第二步完成：╱?a，╱a

說(shuō)明：

接下來(lái)我們繼續(xù)認(rèn)識(shí)唯物辯證法暨矛盾概念辯證運(yùn)動(dòng)的第二步。第一步正完成后形成了完成自身否定性尺度概念a及概念?a中不能被a否定的部分形成的概念╱?a。

我們認(rèn)識(shí)到在上一步中a對(duì)?a否定已經(jīng)達(dá)到了自身的尺度，a對(duì)╱?a沒有否定。既概念╱?a不表現(xiàn)出之前?a對(duì)a的差別。但是a和╱?a的否定關(guān)系不能停止，否則辯證運(yùn)動(dòng)就會(huì)不存在。

我們?cè)偃フJ(rèn)識(shí)a和╱?a，概念╱?a是概念?a中的剩余，╱?a屬于?a，╱?a不是a。概念a不否定概念╱?a。概念╱?a對(duì)a是一種不同于a和?a之間的否定性的否定性。

這樣唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第二步╱?a╲a得以展開，暨概念╱?a去否定概念a。這一步的否定╱?a也不是徹底否定a存在，而是╱?a相對(duì)于a的否定性在a的邊界中完成否定的尺度。

這一步完成后，概念╱?a完成了自身的否定性尺度。概念a的邊界中剩余了概念╱?a不能否定的a部分稱為a的剩余標(biāo)記為╱a。

唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)第二步的完成，形成了完成自身否定性尺度╱?a及不能被╱?a否定的a的剩余形成的概念╱a。唯物辯證法的第二步被命名為反。

第三步：(合）

第三步開始：╱?a凵╱a

第三步完成 ：A ?A

說(shuō)明：

以上我們就構(gòu)建完成了辯證運(yùn)動(dòng)的第三步的符號(hào)形式。在辯證運(yùn)動(dòng)的第二步完成后，形成了在a中完成自身否定性尺度的╱?a和不能被╱?a否定的a的剩余╱a。

我們知道a不能否定╱?a，╱a屬于a。所以╱a也不能否定╱?a。而╱?a在a中已經(jīng)完成了自身的否定性尺度，也不能去否定╱a。在這里剩余的概念不再互相否定，但是矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)依然不會(huì)停止。

我們認(rèn)識(shí)到╱?a是在概念a中完成了自身的否定性，這是在概念a的邊界內(nèi)完成的。我們認(rèn)識(shí)到進(jìn)入a的邊界的╱?a會(huì)與a的剩余╱a不再互相否定，雙方都在概念a的邊界內(nèi)。

然后我們要認(rèn)識(shí)到╱?a對(duì)a的否定并不是╱?a完全進(jìn)入a的邊界內(nèi)。因?yàn)檫@樣的話╱?a就不存在了。而我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到矛盾概念的運(yùn)動(dòng)是在完成否定性的尺度，而不是否定存在。所以會(huì)存在未進(jìn)入a的邊界的╱?a的部分。

在a邊界內(nèi)的╱?a和╱a由于不再互相否定，對(duì)邊界外╱?a來(lái)說(shuō)，a邊界內(nèi)的╱?a和╱a在a邊界內(nèi)達(dá)成了統(tǒng)一。這也就是唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第三步的開始╱?a凵╱a。

統(tǒng)一形成后的邊界內(nèi)的形成了既有?a的部分╱?a的成分又有a的部分╱a的新的概念。我們?cè)谶@里標(biāo)記為A。

新概念A(yù)既含有a的成分，故不是?a。又含有╱?a的成分，故不是a。而未進(jìn)入a的邊界的╱?a屬于概念?a。所以未進(jìn)入a的邊界的╱?a跟新概念A(yù)是不同的概念，這里將其標(biāo)記為?A。這也是唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第三步的完成。

我們可以認(rèn)識(shí)第三步完成后形成新概念A(yù)和?A之間會(huì)產(chǎn)生不同于a和?a之間新的否定性。既矛盾概念A(yù)是一種新的質(zhì)。矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)最終形成了質(zhì)變。

唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第三步也有公認(rèn)的命名暨合。唯物辯證法的辯證運(yùn)動(dòng)合題的完成產(chǎn)生了質(zhì)變形成新的矛盾概念A(yù)和?A。

第三步完成后形成新概念的A與?A會(huì)繼續(xù)進(jìn)行新的矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)。至此我們認(rèn)識(shí)了矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)在正反合的辯證運(yùn)的形成和發(fā)展。

我們可以看到矛盾雙方質(zhì)變量變辯證運(yùn)動(dòng)是指向無(wú)限的，無(wú)限的概念在認(rèn)識(shí)中是任意的包含一切可能的。

以上，我們通過符號(hào)認(rèn)識(shí)能認(rèn)識(shí)的“存在”就可以通過這個(gè)矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)。這就是《實(shí)踐哲學(xué)體系》的第一部分《實(shí)踐邏輯學(xué)》。

回到我們論證的社會(huì)組織形式，通過《實(shí)踐邏輯學(xué)》。我們可以認(rèn)識(shí)到我們?nèi)祟惻c通過否定人類之外自然獲得自身質(zhì)變量變的資源，這個(gè)否定能力我們稱之為生產(chǎn)力。我們通過在社會(huì)中分配資源實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的質(zhì)變量變，這個(gè)分配能力我們稱之為生產(chǎn)關(guān)系。

綜上，我們社會(huì)怎樣組織分配才能實(shí)現(xiàn)我們社會(huì)的質(zhì)變量變的辯證發(fā)展的需求呢。我們可以將我們社會(huì)的質(zhì)變量變發(fā)展需求分成實(shí)現(xiàn)社會(huì)可知的量變基礎(chǔ)的需求，和實(shí)現(xiàn)社會(huì)不可知的質(zhì)變的發(fā)展需求。那么我們的社會(huì)組織形式就應(yīng)該是我們的通過政策集中計(jì)劃分配滿足可知的基礎(chǔ)需求，通過再通過看不見的手“市場(chǎng)交換”滿足不可知的發(fā)展需求。這個(gè)過程中可知與不可知是辯證發(fā)展的，隨著可知舊領(lǐng)域新突破會(huì)產(chǎn)生新的不可知的需求，另外新領(lǐng)域發(fā)展飽和也變成了需要集中政策管理的可知需求。我們進(jìn)行相關(guān)新舊的轉(zhuǎn)換政策扶持或者市場(chǎng)的鼓勵(lì)要以人類社會(huì)的辯證發(fā)展為本的，暨以人為本。

綜上，我們這樣政策集中計(jì)劃與一定的市場(chǎng)發(fā)展辯證綜合應(yīng)用就形成了辯證發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式。這也是我通過《實(shí)踐哲學(xué)體系》這一完成人類能用“符號(hào)”認(rèn)識(shí)的“存在”的哲學(xué)體系所能證明的我們?nèi)祟惸軐?shí)現(xiàn)的最合理的政治經(jīng)濟(jì)組織形式。我對(duì)這一點(diǎn)的詳細(xì)論述放在《實(shí)踐哲學(xué)體系》的《社會(huì)哲學(xué)》部分的《社會(huì)哲學(xué)導(dǎo)言》暨《理性生產(chǎn)社會(huì)篇》，現(xiàn)將鏈接放在下面，大家可以詳細(xì)評(píng)議：

實(shí)踐哲學(xué)體系第二部分存在哲學(xué)：第二章社會(huì)哲學(xué)導(dǎo)言

社會(huì)哲學(xué)第五節(jié)：理性生產(chǎn)社會(huì)