緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學

一、馬克思主義和馬克思主義基本原理

（一）什么是馬克思主義

（1）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果來講，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。

（2）從階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說

（3）從研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和****發(fā)展普遍規(guī)律的學說。

馬克思主義包括馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個基本組成部分，它們是有機統(tǒng)一的。

（二）什么是馬克思主義基本原理

（1）馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系的核心內(nèi)容，是對馬克思主義立場、觀點和方法的集中概括。

（2）馬克思主義基本原理是其基本立場、基本觀點和基本方法的有機統(tǒng)一。

基本立場:無產(chǎn)階級和人民大眾的立場

基本觀點:是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學認識，是對人類思想成果和社會實踐經(jīng)驗的科學總結(jié)。

基本方法:實事求是、辯證分析、社會基本矛盾分析、歷史分析、階級分析、群眾路線等。

 二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物

馬克思主義是是時代的產(chǎn)物，時代孕育了馬克思主義。

（1）資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化為馬克思主義的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實的條件

（2）資本主義社會中無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭需要科學的理論指導(dǎo)

（3）馬克思主義既是適應(yīng)時代發(fā)展的客觀要求而創(chuàng)立的，也根植于社會經(jīng)濟實踐中

（4）馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷豐富完善和發(fā)展

（二）馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

馬克思主義的思想來源主要有德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、法國空想社會主義

德國古典哲學最有代表性的人物是黑格爾和費爾巴哈

英國古典政治經(jīng)濟學的代表人物是亞當斯密和大衛(wèi)李嘉圖

空想社會主義的主要代表人物是圣西門、傅立葉、歐文

19 世紀三大科學發(fā)現(xiàn):能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細胞學說和生物進化論，為馬克思主義產(chǎn)生提供自然科學前提

（三）馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展

馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展

 三、馬克思主義的鮮明特征（基本特征）

以實踐為基礎(chǔ)的科學性與革命性的統(tǒng)一

科學性:堅持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性，力求按照世界的本來面目如實的認識世界

革命性:堅持唯物辯證法，具有徹底的批判精神。具有鮮明的政治立場，為無產(chǎn)階級和人民大眾服務(wù)

（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

作為科學的世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以總結(jié)自然科學和社會科學最新成就為依據(jù)的、關(guān)于整個物質(zhì)世界的科學圖景，從根本上揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律；作為科學的方法論，辯證唯物主義、歷史唯物主義與革命實踐以及各門學科緊密聯(lián)系，給予無產(chǎn)階級認識世界和改造世界銳利的思想武器。

辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思理論科學體系的哲學基礎(chǔ)。

（二）馬克思主義最鮮明的政治立場

致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益

首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的

其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的

最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石

（三）最重要的理論品質(zhì)，與時俱進

堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它徹底的科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性，其中徹底的科學性尤為重要。

其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。遵循人類認識發(fā)展的規(guī)律，我們必須堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求

（四）馬克思主義最崇高的社會理想

（馬克思主義追求的根本價值目標）

實現(xiàn)物質(zhì)極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的****社會，是馬克思主義最崇高的社會理想

 四、努力學習和自覺運用馬克思主義

（一）在理論與實際結(jié)合中學習和掌握馬克思主義

第一，學習理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導(dǎo)實踐上下功夫

第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，是學習馬克思主義基本原理的根本方法

第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義

（二）把馬克思主義作為行動的指南

“理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則”

第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定****的遠大理想

第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、階級問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響

第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐

簡答題

1、如何理解馬克思主義原理的整體性

馬克思主義基本原理的整體性表現(xiàn)在：

（1）它是馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義三個部分的相互聯(lián)系著的原理對客觀實踐的發(fā)展、人的認識的發(fā)展、人自身的發(fā)展、人類社會的發(fā)展的規(guī)律性的整體反映

（2）它是對客觀世界的發(fā)展、人的認識的發(fā)展、人自身的發(fā)展、人類社會的發(fā)展等不同層面之間的邏輯關(guān)系做出的整體性研究

 2、如何理解馬克思主義基本原理的科學性與意識形態(tài)統(tǒng)一

馬克思主義基本原理是一門科學，同時又為無產(chǎn)階級提供了改造社會的思想武器，具有為無產(chǎn)階級和勞動人民服務(wù)的意識形態(tài)功能?？茖W性與意識形態(tài)在馬克思主義基本原理中得到了完美的組合。

（1）它是迄今為止世界上革命性、科學性最強的世界觀、方法論和思想理論體系，是人們認識世界、改造世界和完善自身的思想武器

（2）它不僅在于說明世界，更為重要的在于改造世界

（3）它表現(xiàn)出強烈的批判性和戰(zhàn)斗性，它在其發(fā)展中從不拒絕任何有科學價值的理論和學說，也從來不放棄同一切反科學、偽科學進行不可調(diào)和的斗爭

 3、如何做到把馬克思主義作為行動的指南

（1）堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念和****遠大理想

（2）不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析解決問題的能力

（3）不斷增高服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐

 論述題

闡述馬克思主義基本原理的特征

馬克思主義基本原理是馬克思主義科學理論體系賴以形成的基礎(chǔ)和支柱，是我們要當作行為指南的馬克思主義。其基本特征：

（1）整體性。具體表現(xiàn)為：第一，它是由馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三個部分有機聯(lián)系組成的一塊“整綱”。第二，馬克思主義基本原理的研究對象、邏輯范疇、根本屬性、學科結(jié)構(gòu)四個基本研究要素緊密聯(lián)系，一以貫之

（2）時代性。馬克思主義基本原理是適應(yīng)時代發(fā)展要求而創(chuàng)立的，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，它沒有也不可能窮盡人類社會歷史長河中的一切真理，它需要隨著時代的發(fā)展變化不斷豐富和發(fā)展自身

（3）科學性與意識形態(tài)性的統(tǒng)一。馬克思主義是一門科學，它是在思想理論領(lǐng)域和現(xiàn)實政治生活中，最具有真理性和最具有影響力的科學學說，馬克思主義是在廣泛吸取和借鑒人類文明成果基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的科學體系，，它揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。與此同時，馬克思主義基本原理也為無產(chǎn)階級提供了改造社會的思想武器，它具有鼓舞無產(chǎn)階級斗志、引導(dǎo)無產(chǎn)階級沿著社會發(fā)展的趨勢去改造社會的巨大作用，馬克思主義基本原理又具有為無產(chǎn)階級和勞動人民服務(wù)的意識形態(tài)功能，它是科學性與意識形態(tài)性的高度統(tǒng)一。

 

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和唯物辯證法是馬克思主義世界觀和方法論的重要組成部分。

第一節(jié) 世界的物質(zhì)性

一、物質(zhì)及其存在形態(tài)

（一）世界觀與哲學基本問題

世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

哲學基本問題是人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題

存在和思維、組織和精神的關(guān)系問題，是哲學基本問題，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎(chǔ)

唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。（存在和思維哪個是世界的本原）

可知論和不可知論（我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界）

（二）物質(zhì)的客觀實在性

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。是對一切客觀存在的共同本質(zhì)的抽象和概括，是標志客觀實在的哲學范疇。

物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。

馬克思主義的物質(zhì)范疇理論具有豐富而深刻的理論意義：

首先，堅持了徹底的唯物主義一元論，在根本上和唯心主義和二元論劃清了界限

其次，堅持了徹底的唯物主義可知論，批判了不可知論

第三，體現(xiàn)了唯物法和辯證法的統(tǒng)一，在根本上克服了形而上學唯物主義的片面性和局限性

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)

（三）物質(zhì)的存在形式

物質(zhì)的根本屬性是運動。

物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種相對的靜止。相對靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這兩種運動的特殊狀態(tài)。

時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性；空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。

（四）實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

（1）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

一是，實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)

二是，實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙

（2）社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：

第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)

第二，實踐形成了社會活動的基本領(lǐng)域

第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力

總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的

二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系

（一）物質(zhì)決定意識

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。

物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。

意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段: 1、一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性。2、低等生物的刺激感應(yīng)性。3、高等動物的感覺和心理。4、人類的意識。

（二）意識對物質(zhì)的反作用（即意識的能動作用，人特有的積極認識世界和改造世界的能力和活動）

主要表現(xiàn):1、意識活動具有目的性和計劃性 2、意識活動具有創(chuàng)造性  3、意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用 4、意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用

（三）主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提

其次，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。

人們要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)當注意以下幾點:第一，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。第三，主動能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

同主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的另一個問題，是社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。社會歷史趨向講的是社會歷史規(guī)律的客觀性和必然性。主體選擇講的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。

三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)

世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在，意識統(tǒng)一于物質(zhì)。

從意識起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機能，是客觀存在的主觀映象；從意識作用上看，意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。

（二）世界的物質(zhì)性還體現(xiàn)在，人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。

主要表現(xiàn)在:

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

（三）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理有著十分重大的哲學意義。主要表現(xiàn)在:世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與唯心論、宗教神學根本對立的，是與二元論對立的，是與科學的實踐觀相統(tǒng)一的，它對于認識世界和改造世界具有十分重大的指導(dǎo)意義。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學的基石。

 第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

（一）事物的普遍聯(lián)系

1、聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。

2、聯(lián)系具有一系列特點:

首先，聯(lián)系具有客觀性。這是唯物辯證法同唯心辯證法、詭辯論的重要區(qū)別之所在。

其次，聯(lián)系具有普遍性。三層含義:其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個世界都是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

再次，聯(lián)系具有多樣性。事物聯(lián)系的主要方式有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。

最后，聯(lián)系具有條件性。條件是指對事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。對條件要唯物辯證地去看待。其一，條件對事物的發(fā)展和人的活動具有制約作用，有利條件支持和促進事物的發(fā)展和人的活動，不利條件制約和阻礙事物的發(fā)展和人的活動。其二，條件是可以改變的，經(jīng)過努力化不利條件為有利條件，可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件。其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

（二）事物的永恒發(fā)展

1、發(fā)展是前進的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

新事物是不可戰(zhàn)勝的，因為:第一，就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的要素、結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物和舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

3、事物的發(fā)展是一個過程。

過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史。

事物發(fā)展的過程:從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

人類社會的發(fā)展是一個過程。

（三）聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實性與可能性等構(gòu)成了聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

1、原因與結(jié)果。這是揭示事物引起與被引起關(guān)系的一對范疇。原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，因果關(guān)系就是包括時間先后順序在內(nèi)的一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系。

2、現(xiàn)象與本質(zhì)。這是揭示事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系的一對范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)部聯(lián)系。

3、內(nèi)容與形式。這是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式兩個方面反映事物的一對范疇。內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切要素的總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

4、必然性和偶然性。這是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，偶然性是聯(lián)系和發(fā)展過程中并非必定如此的、不確定的趨勢。

既要反對片面夸大必然性作用的機械決定論、神學目的論和宿命論，又要反對夸大偶然性、否定必然性的唯心主義非決定論。

5、現(xiàn)實性與可能性。這是反映事物過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對范疇?，F(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。

 二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。

因為:1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物的普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。2、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。3、對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

（一）矛盾的同一性（統(tǒng)一屬性）和矛盾的斗爭性（對立屬性）及其在事物發(fā)展中的作用

（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。他有兩方面的含義:一是矛盾著的對立面相互依存，并共同處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

（2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

（3）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，造成量變。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過度的決定力量，雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)質(zhì)變。

（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

（1）矛盾普遍性:矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。

（2）矛盾特殊性:一是不同事物的矛盾各有其特點，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

（3）辯證統(tǒng)一關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。

（4）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)。

（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。

 

第三節(jié)  唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法

一、唯物辯證法是科學的認識方法

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

（二）唯物辯證法是偉大的認識工具。

在馬克思主義世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容。

（三）矛盾分析法是根本的認識方法。

在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。

矛盾分析法的重要作用，是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。

二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法

（一）辯證思維方法

辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析和綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。

（二）現(xiàn)代科學思維方法

 第二章  認識世界和改造世界

第一節(jié)  認識與實踐

一、實踐是認識的基礎(chǔ)

（一）科學的實踐觀

1、實踐三要素:主體、客體和中介

實踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實社會實踐活動的人，是實踐活動中自主性和能動性的因素，擔負著設(shè)定實踐目的、操作實踐中介、改造實踐客體的任務(wù)。

實踐客體是指實踐活動所指向的對象。

實踐中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具、手段的程序和方法。

2、實踐基本特征

（1）直接現(xiàn)實性。實踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動。

（2）自覺能動性。實踐是人類有意識的活動。

（3）社會歷史性。實踐是社會的、歷史的活動。

3、從內(nèi)容上看，實踐三種基本類型:

（1）物質(zhì)生產(chǎn)實踐:人類最基本的實踐活動

（2）社會政治實踐:改造社會關(guān)系的實踐活動

（3）科學文化實踐:創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實踐活動

4、判斷實踐活動:是否超出了純粹的意識活動，是否改變了除實踐主體意識之外的其他存在物的狀態(tài)。

5、物質(zhì)生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動

（二）實踐在認識中的決定作用

唯物辯證主義認識論認為，實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)。

1、實踐是認識的源泉

2、實踐是認識發(fā)展的動力

3、實踐是認識的目的

4、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

二、認識是主體對客體的能動反映

（一）唯物主義和唯心主義對認識本質(zhì)的不同回答

在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線:一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義認識路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義認識路線。

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答

舊唯物主義:消極直觀被動的反映論。離開實踐考察認識問題，不了解認識的辯證本性。

辯證唯物主義:引入實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，能動的反映論。

（三）能動反映的基本特點

1、摹寫、反映的特性。反映特性是人類認識的基本規(guī)定性。

2、能動、創(chuàng)造的特性。能動的反映具有創(chuàng)造性。

 三、認識運動的基本規(guī)律

（一）從實踐到認識

即在實踐基礎(chǔ)上由感性認識能動地飛躍到理性認識的過程。

1、感性認識三形式:感覺、知覺和表象。

感覺是人的感覺器官對客觀事物的個別屬性、個別方面的直接反映。

知覺是人的感覺器官對事物外部特征的整體的反映。

表象是感性認識的高級形式，它是人腦對過去的感覺和知覺的回憶。

2、理性認識三形式:概念、判斷、推理

概念是對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映。是最基本的思維形式。

判斷是展開了的概念，是對事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對事物是什么不是什么、是否具有某種屬性的判明和斷定。

推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系。

3、感性理性辯證關(guān)系:感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識；理性認識依賴于感性認識；感性認識和理性認識相互包含、相互滲透,二者在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。

（二）從認識到實踐

問:為什么說認識過程中的第二次飛躍的意義更重大？

答:認識過程中的第二次飛躍是指理性認識到實踐的飛躍

（1）理性認識只有回到實踐中去，才能指導(dǎo)實踐，才能實現(xiàn)認識的目的

（2）理性認識只有回到實踐中去，才能得到經(jīng)驗、修正和發(fā)展

問:理性認識向?qū)嵺`飛躍需要具備哪些條件？

答:（1）指導(dǎo)實踐的理性認識是應(yīng)當是正確

（2）要從實踐出發(fā)，堅持一般理論與具體實踐相結(jié)合的原則

（3）理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握

（4）還需要具備一定的客觀條件

（三）認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

造成認識過程反復(fù)性和無限性的原因是：

第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的

第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了

為什么對具體事物的正確認識要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成？

（1）一個正確認識的形成，往往要經(jīng)過從實踐到認識，從認識到實踐的多次反復(fù)

（2）其原因在于：第一，從認識的對象看，事物是負載的，有一個發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)也有一個逐漸暴露的過程；第二，從認識的主體看，人的實踐總是具體的，歷史的，人的認識能力也是歷史地形成的，要受到多種主客觀條件的限制

 第二節(jié)  真理與價值

一、真理的客觀性、絕對性和相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識

（一）真理的客觀性

首先，真理的內(nèi)容是客觀的

其次，檢驗真理的標準于是客觀的

真理的客觀性決定了真理的一元論。真理的一元論是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變

真理的客觀性表現(xiàn)在：第一，真理反映的內(nèi)容是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，第二，檢驗真理的標準是社會實踐，社會實踐也是客觀

（二）真理的絕對性和相對性

1、真理的絕對性是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。

含義（1）任何真理都必然包含同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容（2）人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近

2、真理的相對性是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限度的。

含義:（1）真理所反映的對象是有條件的、有限的（2）真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的

3、真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：

第一，二者相互依存。

是說人們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個正確認識，都是建立在一定范圍、一定程度、一定條件下的認識，因而必然是相對的和有局限的；但是，在這一定范圍、一定程度、一定條件下，它又是對客觀對象的正確反應(yīng)，因而它又是無條件的、絕對的

第二，兩者相互包含。（1）絕對性包含相對性。任何真理所包含的客觀內(nèi)容都只是人們在特定歷史條件下所把握到的，都只是對客觀世界及其事物的一定范圍、一定程度的正確反映。（2）相對性包含絕對性。任何真理都與謬誤有本質(zhì)的區(qū)別，標志著人們在一定范圍內(nèi)和一定層次上達到了對于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認識，包含著確定的客觀內(nèi)容。

無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成了絕對真理。

相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)化：真理是由相對向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理不斷轉(zhuǎn)化的過程。

（三）真理與謬誤

1、真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合

2、真理與謬誤既對立又統(tǒng)一

3、簡述真理向謬誤轉(zhuǎn)化的條件

（1）真理都是具體的，都是相對于一定的條件和范圍而言的，如果超出特定的條件和范圍，真理就會變成謬誤

（2）真理是一個過程，它體現(xiàn)了主觀和客觀，認識和實踐具體的、歷史的統(tǒng)一，如果認識落后或超越了事物發(fā)展的過程，真理也會變成謬誤

（3）真理是全面的，是一個完整的科學體系。如果割斷各個原理間的相互聯(lián)系，甚至把它們孤立起來，真理也會變成謬誤

4、謬誤轉(zhuǎn)化成真理的條件。

當人們把超出特定對象、條件、范圍的錯誤認識加以糾正，使之重新與其所應(yīng)用的對象、條件、范圍、內(nèi)在聯(lián)系相符合時，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。

 二、真理的檢驗標準

（一）哲學史上關(guān)于真理標準問題的討論

（二）實踐是檢驗真理的唯一標準

首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。

其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。

（三）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性

實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的唯一性。

實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。

問:如何理解實踐標準的絕對性和相對性

答:（1）實踐的標準的確定性是指：只有實踐才是檢驗真理的客觀標準，此外再無別的客觀標準；實踐最終能鑒別出認識的真理性

（2）實踐標準的不確定性是指：一切實踐都是具體的、歷史的，具有一定的局限性，因而對認識真理性的檢驗具有相對的性質(zhì)；實踐檢驗認識的真理性要經(jīng)歷一個過程，在某一階段上的檢驗往往具有某種相對的性質(zhì)

 三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

（一）價值及其特性

人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。

價值具有以下四個方面的特性：

第一，價值具有客觀性（人的需要具有客觀性。用來滿足人的需要的對象具有客觀性。滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。）

第二，價值具有主體性

第三，價值具有社會歷史性

第四，價值具有多維性

（二）價值評價及其特點

第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的

第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的

第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識

（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義

1、價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。

2、價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。

（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的

最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約的、相互引導(dǎo)、相互促進的

如何理解真理和價值的統(tǒng)一

（1）真理和價值的含義不同：真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。價值是客體的存在、屬性及其變化相對于主體需要而言的某種有用性

（2）真理與價值的區(qū)別：真理是側(cè)重于客體性的，價值是側(cè)重于主體性的；真理是人的活動中的條件性原則，價值是人的活動中的目的性原則；真理是社會歷史活動中的統(tǒng)一性原則，價值則是社會活動中的多樣化原則

（3）真理與價值的統(tǒng)一：真理與價值互為前提；真理與價值在發(fā)展中相互引導(dǎo)；真理與價值標準的一體化

 

第三節(jié)  認識世界和改造世界

一、認識世界和改造世界相結(jié)合

（一）認識世界和改造世界及其辯證關(guān)系

辯證關(guān)系:

1、認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的

2、認識世界和改造世界的過程，既是認識和改造客觀世界的過程，也是認識和改造主觀世界的過程

3、認識世界和改造世界是一個充滿矛盾的過程

（二）認識世界和改造世界必須勇于創(chuàng)新

馬克思主義批判的革命的本質(zhì)，就是創(chuàng)新。

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，也是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。創(chuàng)新也是一個政黨永葆生機的源泉。

二、從必然走向自由

（一）自由是對必然的認識和對客觀世界的改造

認識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。

（二）認識必然、爭取自由是一個歷史過程

三、一切從實際出發(fā)，實事求是

（一）一切從實際出發(fā)是馬克思主義認識論的根本要求

（二）實事求是是中國共產(chǎn)黨思想路線的核心

第三章  人類社會及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)  社會基本矛盾及其運動規(guī)律

一、社會存在與社會意識

社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題

（一）兩種根本對立的歷史觀

唯物史觀

唯心史觀

（二）社會存在

也稱為社會物質(zhì)生活條件，是指社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式

（三）社會意識

是社會的精神方面，是社會存在的反映。

劃分:1、按主體:個體意識和群體意識

2、按層次:社會心理和社會意識形式

3、在社會意識形式中，又存在意識形態(tài)和非意識形態(tài)之分。意識形態(tài)是指反映社會經(jīng)濟關(guān)系、階級關(guān)系的社會意識。

（四）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系

1、社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用與社會存在。

2、社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映

3、社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物

4、隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展

5、總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。這是社會意識對社會存在的依賴性。

6、如何理解社會意識的相對獨立性:

①社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在的同時，也具有自己獨特的發(fā)展形式和規(guī)律。②社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性，社會意識發(fā)展具有歷史繼承性，社會意識對社會存在具有能動的反作用。③不能片面的夸大社會意識的相對獨立性，他歸根到底是有社會存在決定

 二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力三要素:勞動資料、勞動對象、勞動者

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的。

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動

 

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律

（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定生產(chǎn)關(guān)系的總和。

2 、上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

3、請簡述國體與政體的概念及其之間的關(guān)系：

國體是指社會各階段在國家中的地位。政體是指統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織形式。  一般來說，國體與政體的關(guān)系是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，國體決定政體，政體服從于國體；政體為國體服務(wù)，并對保證國家的性質(zhì)起重要作用。

（二）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的

2、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用

3、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動

4、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

 四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵

社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)

（二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

如何理解社會形態(tài)發(fā)展的同一性和多樣性：

①社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性是指社會形態(tài)的發(fā)展和更替呈現(xiàn)出由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的運行過程。②社會形態(tài)發(fā)展的多樣性是指不同的民族通過不同的形式和道路實現(xiàn)向較高級社會形態(tài)的邁進，在一定條件下可以超越某一種或集中社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。③歷史唯物主義認為，社會形態(tài)的發(fā)展是一個統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一的過程。

（三）社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。

2、歷史選擇性

第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間

第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程

第三，人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性

（四）社會形態(tài)更替的前進性與曲折性

五種社會形態(tài):原始、奴隸、封建、資本主義、****

 

第二節(jié)  社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾

（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

如何理解社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力：

①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。②社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，主要表現(xiàn)在：生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量；社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定這社會中其他矛盾的存在和發(fā)展；社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

 

二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用

階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力

（一）階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象

階級是一個經(jīng)濟范疇，也是一個歷史范疇

階級斗爭是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭

（二）階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力

階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中

階級斗爭受社會歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的

（三）馬克思主義的階級分析方法是認識階級社會的科學方法

堅持階級分析方法，就是運用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點去觀察和認識階級社會的社會歷史現(xiàn)象

（四）社會革命的實質(zhì)和作用

革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力

（一）社會革命的實質(zhì)和根源

根源:社會基本矛盾的尖銳化。

它的爆發(fā)既要具備一定的客觀條件，如經(jīng)濟條件和政治條件，又要具備一定的主觀條件，如革命階級的覺悟程度、組織程度和群眾的發(fā)動程度等。

（二）革命對社會發(fā)展的巨大作用

“革命是歷史的火車頭”是“社會進步和政治進步的強大推動力”社會革命在社會發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：

首先，社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)

其次，社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用

最后，無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進社會全面進步而創(chuàng)造條件

 三、改革在社會發(fā)展中的作用

改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力

改革在社會歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在:它是在一定程度上解決社會矛盾、促進生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進步的有效途徑和手段。

社會發(fā)展離不開改革。

 

四、科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

（一）科學技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿

首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響

其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響

最后，促進了思維方式的變革

總之，科學技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力

（二）科學技術(shù)的社會作用具有兩重性

一種是對自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認識不夠，或缺乏對科學技術(shù)消極后果的強有力的控制手段。還有一種情形與一定的社會制度有關(guān)。

正確認識和運用科學技術(shù)，首要的就是有合理的社會制度保障科學技術(shù)的正確運用。

 

第三節(jié)  人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立

（二）現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提

社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構(gòu)成的

勞動是人類的本質(zhì)活動

現(xiàn)實的人本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是社會屬性，而不是自然屬性。

（三）從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動

唯物史觀考察誰是歷史創(chuàng)造者原則:

首先，唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題

其次，唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明創(chuàng)造者及其活動

最后，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史或的作用及其性質(zhì)

（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

人民群眾是一個歷史范疇

在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用

人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者

人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者

人民群眾是社會變革的決定力量

人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約

（五）無產(chǎn)階級政黨的群眾路線

一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動。

 二、個人在社會歷史中的作用

（一）普通個人與歷史人物

（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用

（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用

（四）評價歷史人物必須堅持科學方法

堅持歷史分析方法和階級分析方法

 

分析論述題

1、請你舉出當今世界至少三種不同的政體，并分別對每一種政體進行定義，以及簡要分析此種政體的歷史趨勢

（1）政體是指統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權(quán)構(gòu)成形式

（2）當今世界的政體形式主要偶：君主制，即世襲權(quán)力王朝制度；君主立憲制，即國家元首是世襲君王，但國家統(tǒng)治和治理的權(quán)力在于議會內(nèi)閣制；共和制，即一種現(xiàn)代民主政治體系，其基本構(gòu)架是行政、立法和司法三權(quán)分立，政府由民選代表產(chǎn)生

（3）君主制代表一種封建統(tǒng)治階級的利益，在現(xiàn)代資產(chǎn)階級革命之后，它是一種與歷史潮流相背離的政體；君主立憲制和共和制代表的是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治利益，是資產(chǎn)階級革命在政治上的成果，它反映了主權(quán)在民和天賦人權(quán)的理念，具有一定的歷史進步作用

 

3、革命和改革是社會變革的兩種方式，請你結(jié)合國內(nèi)外歷史分析這兩種方式的本質(zhì)與特點

（1）革命是指用暴力的形式實現(xiàn)社會的變革，例如近代的法國大革命和美國的獨立戰(zhàn)爭

（2）改革是指用非暴力、非流血的形式實現(xiàn)社會的革命，例如近代應(yīng)該的光榮革命

（3）馬克思指出“革命是歷史的火車頭”，在社會矛盾激烈沖突、不可調(diào)和的時候，革命是社會變革的有效方式。而在時候矛盾尚未達到不可調(diào)和的時候，改良便成為了相對可取的社會變革方式

（4）從全人類的福祉來看，世界的和平與發(fā)展是全人類的共同心愿。和諧社會是我們每一個人的共同愿望

 

4、“五百年必有王者興”，請你根據(jù)歷史唯物主義的基本原理分析孟子的這句話

（1）孟子的這句話表明了一種英雄史觀。英雄或王者，是歷史人物。所謂歷史人物，是指一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學文化的重要代表人物

（2）歷史人物對歷史發(fā)展具有深刻影響，甚至有時候能夠決定個別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化

（3）但是人民群眾是社會發(fā)展的決定力量，而且不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都是受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進程和總方向

 

第四章  資本主義的形成及其本質(zhì)

第一節(jié)  商品經(jīng)濟和價值規(guī)律

一、商品經(jīng)濟的形成和發(fā)展

（一）商品經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件

存在社會分工；生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。

（二）商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性

1、商品的二因素:使用價值和價值

決定商品交換的比例的，不是商品的使用價值，而是價值。價值是凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動。價值是商品所特有的社會屬性，任何有用物品都有使用價值。

2、怎樣理解商品是使用價值與價值的對立統(tǒng)一體

對立性:

（1）商品的使用價值和價值的矛盾表現(xiàn)在二者之間是互相排斥的。二者不可兼得

（2）商品對它的生產(chǎn)者而言，只具有價值而不是使用價值，商品對消費者而言，只具有使用價值而不是價值，無論商品生產(chǎn)者還是消費者都不能既占有它的價值，又占有它的使用價值

統(tǒng)一性:

（1）凡是商品都必須有使用價值和價值兩個因素

（2）使用價值是價值的物質(zhì)承擔者，價值寓于使用價值之中

（3）價值的存在要以使用價值的存在為前提，凡是沒有使用價值的東西就不會有價值

3、生產(chǎn)商品勞動的二重性:一方面是特殊的具體勞動（形成使用價值），另一方面又是一般的抽象勞動（價值）

（三）價值量的決定

價值量由社會必要勞動時間決定

（四）價值形式的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生

1、價值形式的發(fā)展四個階段:簡單的或偶然的價值形式、總和的或擴大的價值形式、一般價值形式、貨幣形式。

2、貨幣的五種基本職能

價值尺度，流通手段，貯藏手段，支付手段和世界貨幣。

其中，價值尺度和流通手段是最基本的職能，貨幣首先就是作為價值尺度和流通手段的統(tǒng)一而存在的。

二、價值規(guī)律及其作用

（一）這一規(guī)律主要內(nèi)容和客觀要求:

商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品的交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行。

（二）價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：

第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。

第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

三、以私有制為基礎(chǔ)商品經(jīng)濟的基本矛盾

1、在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性，既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。社會性質(zhì)是由社會分工決定的。私人性質(zhì)是由生產(chǎn)資料私有制決定的。

2、私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾。

首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品的本質(zhì)及其發(fā)展過程。

其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。

最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。

 

四、科學認識馬克思勞動價值論

（一）馬克思勞動價值論的理論和實踐意義

第一，馬克思勞動價值論揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)

第二，馬克思勞動價值論揭示了私有制條件下商品經(jīng)濟的基本矛盾，為從物與物的關(guān)系背后揭示人與人的關(guān)系提供了理論依據(jù)。

第三，馬克思勞動價值論揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟提供了理論指導(dǎo)。

（二）深化對馬克思勞動價值論的認識

第一，深化對創(chuàng)造價值的勞動的認識，對生產(chǎn)勞動作出新的界定

第二，深化對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認識

第三，深化對價值創(chuàng)造與價值分配關(guān)系的認識

 第二節(jié)  資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)

一、資本主義經(jīng)濟制度的產(chǎn)生

（一）前資本主義社會形態(tài)的演進和更替

（二）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生

兩個途徑:從小商品經(jīng)濟分化出來，從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。

（三）資本的原始積累

1、所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，資本迅速集中于少數(shù)人手中，資本主義得以迅速發(fā)展的歷史過程。

2、主要兩個途徑:暴力手段掠奪農(nóng)民的土地，暴力手段掠奪貨幣財富。（利用國家政權(quán)的力量進行殘酷的殖民掠奪）

（四）資本主義生產(chǎn)方式的確立

標志:資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的建立和資本主義生產(chǎn)方式支配地位的形成。

 二、勞動力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

（一）勞動力成為商品的基本條件

第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當做自已的商品來支配。

第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由的一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。

（二）勞動力商品的特點與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

1、勞動力商品的價值包括哪些內(nèi)容

    如同其他商品一樣。勞動力商品也是使用價值和價值的勞動統(tǒng)一體。勞動力的價值是由生產(chǎn)它的社會必要勞動時間決定的。由于勞動力存在于活的人體中，所以，勞動力的價值可以還原為勞動者維持自己及其家屬生存所必需的生活資料的價值。它包括三個部分：

維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值。

養(yǎng)活勞動者家屬所必需的生活資料的價值。

勞動者只接受教育和訓(xùn)練所支出的費用。

 與其他商品不同，“勞動力的價值規(guī)定包含著一個歷史的和道德的因素”也就是說，在不同的國家，不同時期，生產(chǎn)力水平，自然條件，文化傳統(tǒng)，風俗習慣等方面的差異，制約著雇傭勞動者所必需的生活資料的種類和數(shù)量。

2、勞動力商品的使用價值的特點

勞動力商品的使用價值是進行生產(chǎn)勞動。其特點在于它是價值的源泉，并且是大于勞動力自身價值的價值源泉。大于的部分被資本家無償占有之后轉(zhuǎn)化為剩余價值，貨幣也就轉(zhuǎn)化為資本，這就是資本家購買勞動力的秘密所在。

因此，勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提，資本主義經(jīng)濟制度是以資本家占有生產(chǎn)資料和以雇傭勞動力為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度。

 三、資本主義所有制

（一）資本主義所有制的含義

資本主義所有制是生產(chǎn)資料歸資本家所有的一種私有制形式。

經(jīng)濟意義上的所有制，是指事實上生產(chǎn)資料歸誰所有、歸誰支配，并憑借這種所有和支配實現(xiàn)生產(chǎn)和獲得利潤。

法律意義上的所有制，是指生產(chǎn)資料占有關(guān)系的法律形態(tài)。即所有權(quán)范疇。所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ)，所有權(quán)是所有制的法律形態(tài)。

（二）資本主義所有制的本質(zhì)

資本家雇傭工人從事勞動，占有雇傭工人的剩余價值。

 四、生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律

資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動機，就是無休止地獲取盡可能多的剩余價值。這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，就是剩余價值規(guī)律。

（一）剩余價值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的作用

1、剩余價值的本質(zhì)和來源

資本主義的生產(chǎn)目的和動機是追求追求盡可能多的剩余價值。剩余價值就是由雇傭工人所創(chuàng)造而被資本家無償占有的超過勞動力價值的的價值。它直接體現(xiàn)著資本家對雇傭工人的剝削關(guān)系。剩余價值的源泉是雇傭工人的剩余勞動。

2、不變資本和可變資本的含義

不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本（不發(fā)生增值）。

可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。

馬克思把資本區(qū)分為不變資本和可變資本的意義在于：（1）進一步揭示了剩余價值的來源，說明剩余價值不是由全部資本生產(chǎn)的，而只是由可變資本生產(chǎn)的，只有工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。（2）它為我們考察資本家對工人的剝削程度提供了科學依據(jù)。

剩余價值率＝剩余價值/可變資本＝剩余勞動/必要勞動＝剩余勞動實踐/必要勞動時間

（二）剩余價值生產(chǎn)的兩種基本方法

絕對剩余價值的生產(chǎn)（必要勞動時間不變，延長工作日長度和提高勞動強度）多干活

相對剩余價值的生產(chǎn)（工作日長度不變，縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間）

縮短必要勞動時間是通過全社會生產(chǎn)率的提高實現(xiàn)的。

（三）資本積累

1、把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，叫資本積累

2、剩余價值完全用于個人消費——資本主義簡單再生產(chǎn)

一部分轉(zhuǎn)化為資本——資本主義擴大再生產(chǎn)

3、資本積累的本質(zhì)，就是資本家不斷地利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價值來擴大自己的資本規(guī)模，進一步擴大和加強對工人的剝削和統(tǒng)治。

4、資本積累的源泉是剩余價值，資本積累規(guī)模的大小取決于:對工人的剝削程度、勞動生產(chǎn)率的高低、所用資本和所費資本的差額、資本家墊付資本的大小。

5、資本有機構(gòu)成:資本技術(shù)構(gòu)成，資本價值構(gòu)成 C:V

6、相對過剩人口，勞動力供給超過了資本對它的需要。并不是社會生產(chǎn)發(fā)展所絕對不需要，而是不為資本價值增值所需要。三種形式:流動的過剩人口，潛伏的過剩人口，停滯的過剩人口

（四）資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)

1、產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)階段和條件是什么

表現(xiàn)為三個階段，1、購買階段。即生產(chǎn)資料與勞動力的購買階段。它屬于商品流通過程，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行貨幣資本職能。2、生產(chǎn)階段。即生產(chǎn)資料與勞動者結(jié)合進行資本主義生產(chǎn)。執(zhí)行生產(chǎn)資本職能。3、售賣階段。商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。執(zhí)行商品資本職能。

要保持產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)連續(xù)不斷的進行，必須同時具備兩個條件（1）資本的三種職能行駛在空間上同時并存，（2）資本職能形式在時間上繼起。

2、影響資本周轉(zhuǎn)快慢因素:資本周轉(zhuǎn)時間，生產(chǎn)資本的固定資本和流動資本的構(gòu)成。

（五）工資與剩余價值的分配

（六）剩余價值理論的意義

 四、資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟危機

（一）資本主義基本矛盾

生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。

（二）資本主義經(jīng)濟危機

資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟危機。

基本矛盾具體表現(xiàn):生產(chǎn)無限擴大的趨勢和勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。