曾經(jīng)，中學(xué)的我曾苦苦思索：什么是人生的意義？似乎只要找到了答案，我就會變得很會生活、目標明確、充滿活力。但一無所獲。

然后我碰到存在主義，先哲告訴我，人生沒有給定的意義，去尋找吧，屬于自己的意義！

存在主義是偉大的，它破除了一個千百年來束縛著人們的枷鎖。但我身上的這個枷鎖并不是套得很牢固，我從來就不覺得自己身上有什么從上天、神明、阿薩托斯那邊接受的使命或責任。所以激動過后，這對我?guī)椭淮?，我還是不知道生命的意義，也不知道除了好好打游戲、好好上課考試之外，應(yīng)該怎樣過好自己的生活。

幸好，存在主義給了我一個方向，既然做什么都行、都有意義，那我想做什么呢？

——對咯，我想做什么呢？然后問題變成了：我有什么是真心想做的？

似乎我找到了我的真心所在、我的熱情所在，我就會變得很會生活、目標明確、充滿活力。但應(yīng)該怎么找呢？

這就像是《登臨意》賞析的最后一篇，登臨的基礎(chǔ)是家，讓人安心的地方就是家。但怎樣才能安心呢？《登臨意》的女俠們的決定幫我們破除了很多假象，假象之后，但真相是什么呢？“云何應(yīng)住？”心是什么？應(yīng)該安放在哪里？

《明日方舟》中，很多人的跋涉都起步于現(xiàn)實的苦暗，一就如同凱爾希所說：

即使知道一切，也未必能改變一切，這是眾多悲劇的根源，也是許多旅程的開始。?

痛苦和迷茫讓人憤怒、讓人發(fā)問、讓人思考、讓人出發(fā)。他們在跋涉中獲得答案，煩惱成為了智慧，由此明白了如何安心。

但生活沒有那么多戲劇性。感謝出生至今的一切，我并沒有經(jīng)歷什么大的苦暗，以至于我當時最大的困擾就是，我想要出發(fā)跋涉，但應(yīng)該往哪走呢？

我當然不羨慕悲慘，我只是想要解自己的惑。

承接上一篇對“強弱”、“對錯”、“喜惡（wù，“厭惡”的“惡”）”的討論，本文想討論的正是這些問題：什么是我“真心”想要的？我的“喜惡”是如何形成的？這和“安心”有什么關(guān)系？

這么說的話，還是有些虛。更具體地說，最后是想要解決這么一個問題：為什么我在知道自己不應(yīng)該拖延的時候，還在拖延？

（話說，這個話題不是在際崖城夏活的時候就討論過了嗎？)

答案出乎意料地簡單。

正所謂，“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！保ā兜赖陆?jīng)》）

若不細想，恐怕會忍不住笑道：“就這？”

但簡單不意味著不深刻，本文將嘗試進一步解釋。

回顧：強弱、對錯、喜惡

在上一篇，我們聊到：

環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)決定“強弱”，然后“強弱”主導(dǎo)“對錯”/“善惡”/“是非曲直”，這也成為環(huán)境的一部分。

在這個環(huán)境之下生活的人，“喜惡”在各種活動中形成：在環(huán)境中過得好的維護相應(yīng)的部分，便是“喜歡”，過得不好的反對、逃避相應(yīng)的要素，便是“厭惡”。

隨著人們各自“喜惡”的變化，改變聚合起來，環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)因此而產(chǎn)生變化，因而產(chǎn)生“強弱”的變化。整個過程不斷循環(huán)。

這件事同時發(fā)生在多個層面之中：家庭、學(xué)校、單位、街道/村鎮(zhèn)、社會、國際。它在人的每一種社會關(guān)系之上產(chǎn)生。我們所產(chǎn)生的每一個念頭都繞不開這三點：“強弱”、“喜惡”、“對錯”。

其中，“強弱”是隨時間、條件變化而變化的客觀事實?！跋矏骸?，也可以說是“美丑”、“本心”、“自我”等，是因人而異的、個人內(nèi)心的主觀想法?！跋矏骸敝丿B則合作，“喜惡”矛盾則對抗，對抗結(jié)果取決于“強弱”。

“對錯”，又名“善惡”、“道德”、“常規(guī)”、“應(yīng)該/不應(yīng)該”，甚至包括“法律”、“哲學(xué)”、“科學(xué)”等上層建筑，則是人和人的互動過程中，充當介質(zhì)的存在。它既受“強弱”變化所塑造，是人和人互動的結(jié)果（尤其是被“強者”根據(jù)自己的“喜惡”塑造）；也會影響“強弱”的平衡，成為影響互動的原因（掌握大義在一定場合能使人更強）。

值得注意的是，正因如此，總有人會嘗試混淆“對錯”和其他兩者。有人想要讓自己的“喜惡”變成普世真理，也有人想扯正義的大旗實現(xiàn)“強弱”的逆襲。

就結(jié)果而言，人們常說“對錯”。但“對錯”總是表象，總能繼續(xù)被往前追問“為什么對”、“為什么錯”。最后追問到“強弱”和“喜惡”的討論才算是深刻。這也是本文討論的框架。

答案：至今為止的一切

那么回到本文的關(guān)鍵問題：個人“喜惡”從何而來？

根據(jù)上一節(jié)，答案就很直白了：“喜惡”就在這“從出生到現(xiàn)在”的每個活動和感受中形成和調(diào)整，以趨利避害。

佛學(xué)中認為，本心是不變的。那這個說法中，不變的就是趨利避害，但如何判斷利害、如何權(quán)衡，其中的根據(jù)就是出生到如今的所有感受、經(jīng)歷、和思考。這是不斷調(diào)整的。

“就這？”

沒錯，就這。

值得注意的是，這里并不是指某幾個重要經(jīng)歷塑造了一個人的價值觀，而是“從出生到現(xiàn)在（包括現(xiàn)在這一瞬間）”的整個過程中，所有一切都參與到這個人的價值觀塑造。

深刻的道理往往就是如此樸實無華，以至于樹懶君提出這么一個歸納的時候，我也是震驚的：如此簡單，但如此有趣。

之所以說這說法有趣，是因為它回答了幾個經(jīng)典悖論，尤其讓我對《荒原狼》的幾個問題有了更深刻的認識：

• “理想的我”和“現(xiàn)實的我”、“狼”和“人”，哪個才是“真我”？

• 什么叫做“接納自己”？什么叫“活在當下”？什么叫做“把內(nèi)心擴大到可以包容宇宙”？

• 為什么說，知道了人生終極真理，并不足以讓人“變得很會生活、目標明確、充滿活力”？

讓我們以這個“回答”為基本假設(shè)，重新考慮一下這些相關(guān)問題。以此作為共識進行后續(xù)討論。

回顧：至簡的拖延

這些話題太大、太虛，不妨用前文提到的例子來說明——拖延。而拖延的代表，自然是至簡。

面對“際崖城穹頂”的維修方案，至簡為什么會拖延？在之前的專欄中，已經(jīng)有了十分充分的討論。

我們聊到了至簡內(nèi)心中矛盾的兩個方面：一方面，他認為這穹頂修復(fù)方案無比重要，是人生唯一有價值的東西，必須在有限的生命里完成；但與此同時，他極端恐懼自己會搞砸，因此一拖再拖。

這兩個態(tài)度都是來源于他的經(jīng)歷的，但這兩個態(tài)度又是不可調(diào)和地矛盾。那么，哪個才是至簡的真心？

“理想的我”和“現(xiàn)實的我”

同樣道理，當我們在拖延的時候，在承認自己在“擺爛”的時候，也是如此地矛盾：

一方面，我們并不承認這是好的，不然就不會稱之為“拖延”、“擺爛”，真正“擺”的人是不會強調(diào)自己在“擺”的，他們只是在貫徹自己對生活的理解。說自己在“拖延”、“擺爛”就意味著，我們知道有某些事情是應(yīng)該做得、值得去做。

另一方面，我們又確實沒有在做。王陽明說“知行合一”，這不是目標，而是現(xiàn)實：“知行”本就是一體的。“知”就會“行”，“行”就是因為“知”。如果沒有行動，就算嘴上說著“知”，其實也是不知。既然真的是在拖沓，那其實就是沒那么想做。

所以，放在我們面前的，就是“知行”的矛盾、“理想的自己”和“現(xiàn)實的自己”的矛盾，仿佛就是我們的人格被撕成兩半，就如《荒原狼》中的“人”和“狼”對立——如果你還沒意識到，“人狼二分”是一種“問題”、一種“病癥”，而不是解決問題的態(tài)度、一種“藥方”，那現(xiàn)在該認識到了——哪個才是真正的自我？真正的本心？

答案自然是：都是。

就如上一節(jié)所說，本心在趨利避害是，參考的標準是：基于“過往至今（包括現(xiàn)在）的一切經(jīng)歷”的個人“喜惡”。

既然會認為“不應(yīng)該拖延”，那就意味著，我曾經(jīng)歷過，或被告知過，有比“拖延”、躺在床上刷手機更有意義的事情。按照“答案”，這是本心的一部分。

而同樣，因為“知行合一”，我現(xiàn)在之所以會拖延，也是因為我曾經(jīng)經(jīng)歷過，或被告知，摸魚很爽。根據(jù)“答案”這也是本心的一部分。

這就來到第一個關(guān)鍵推論——本心可以包括自相矛盾的部分。

“理想的我”，那個想象中的、高效、勇敢、堅韌、果斷的自己，和“現(xiàn)實的我”，那個忍不住摸魚拖延的自己，都是“真我”。

若要跟隨所謂本心，不應(yīng)否定其中任何一個。既不應(yīng)該用“人”的標準馴化“狼”，也不應(yīng)該以“狼”的標準否定“人”。（所以《荒原狼》最后一部分的“人狼互相馴化表演”的那一幕才那么可怕、惡心）

也就是說，既不要放棄那個想要成為“高效、勇敢、堅韌、果斷”的自己的愿望，然后陷入徹底的自我放棄；同時，在制定目標的時候應(yīng)該考慮到現(xiàn)實：目前的自己就是不夠高效、容易退縮、容易放棄、需要時間來做決斷。這就是為什么在“答案”中，要特別強調(diào)“包括現(xiàn)在”，因為不斷追求更快更好的現(xiàn)在，當下這一刻“不完美”的自己是最容易被忽略和壓抑的。

這也暗含了下一節(jié)的討論，面對不完美的自己時，可以更公正一些，寬容一些。嚴于律己，并非要求自己做目前做不到的事情，就像是一開始的至簡那樣。

退一步看看更完整的畫面。這樣想其實也就是“仰望星空、腳踏實地”。這也不是什么新東西，已經(jīng)有不知道到多少智者、成功人士、教育家、思想家一次次地用不同的詞匯表達過類似的意思。我不過是像杜遙夜那樣，“紙上得來終覺淺”而已。

爹以前不厭其煩講的那些護鏢的故事，自己其實都記得。

都是一樣的道理，偏偏經(jīng)歷了才懂

這樣想有什么好處？這樣想可關(guān)鍵了。

且不說“實事求是”是解決問題最可靠的方針，更重要的是，這樣想能減少“主觀意愿與客觀現(xiàn)實”的矛盾，讓自己“心安”。

“心安”，可是一生中最重要，甚至說唯一重要，的事情。

回顧：“心不安”的鴻雪

本文的“答案”（本心就是基于“從出生到如今一切”的趨利避害）的存在就是為了達成“安心”。為了說明這個“答案”的意義，接下來嘗試討論兩個問題：一，什么是心不安？二，為什么心安很關(guān)鍵。

其實“心不安”的不止鴻雪，心不安才有成長、有明悟。作為面向年輕人的故事，《明日方舟》大多數(shù)重要角色在鏡頭前都有一段“心不安”的階段，以展示他們內(nèi)心的成長。只不過前面說了至簡，那順便以鴻雪為例好了。

鴻雪開始的苦惱源自什么，這在之前的專欄也基本完成分析：她想要和自己過去的部分、烏薩斯的部分做切割，但客觀上，除非失憶，不然這是不可能的。

我們還可以問很多的類似的問題：雙狼在《敘拉古人》之前，心不安的根源是什么？菲亞梅塔和安多恩在《吾導(dǎo)先路》之前，心不安的根源是什么？還有瑪恩納、多蘿西、陳、初雪、拓拉……他們在哪一段時間內(nèi)心是不安的？又有哪一些時間標志著他們重新獲得心安？這些在之前的專欄中，都有過或深或淺的討論。

何為心不安？

綜合起來，似乎可以對“心不安”的原因作如下描述：“想做力所不能及的事情”。

重申一下“知行合一”的原則。這里說的“想做”，是指不會放棄的那種，會放棄表明其實也不是那么想做。

所以，“想做力所不能及”的事情意味著，對現(xiàn)實理解不夠，存有幻想。而這個現(xiàn)實包括外界的現(xiàn)實，以及自己的現(xiàn)實。

這么說是因為，如果對現(xiàn)實有充分的理解，知道那是力所不能及的事情，那么，就不會現(xiàn)在就“想做”，而是會先想去積攢力量。而如果是無論如何都“力所不能及”，那就會接受現(xiàn)實，不再想把事“做成”，而會想“但行好事，莫問前程”。

我們投身于一個事業(yè)，不是為了看到結(jié)果。

我們做一件事，不是因為我們要將它做成。

——凱爾希

為何關(guān)鍵

按照這一套說法，“心不安”并非一般意義上的、帶有貶義的“良心不安”（盡管有重疊的部分），而是指一種中性的狀態(tài)。并不是說人生在世一定要解決“不心安”，而是人本身就會圍繞著“心不安”的源頭行動。正如同一開始引用的凱爾希臺詞：

即使知道一切，也未必能改變一切，這是眾多悲劇的根源，也是許多旅程的開始。?

這就是為什么說，“心安”很關(guān)鍵。心不安即痛苦和煩惱，煩惱使人探尋、使人思考。

所有人都在尋求心安的辦法，不過有人有自覺，能清醒地選擇求心安的手段，有人看不清。

如果看不清，便可能懸木求魚，比如深海教徒，期望可以通過“依附”獲得力量和安心。這本質(zhì)上沒有改變太多，因為依附強者而變得強大不過是因為強者的獎勵或不在乎，真正的強弱關(guān)系并沒有改變，主導(dǎo)秩序的依然是強者，而不是依附者。

這也解釋了一種互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)上的現(xiàn)象——為什么部分網(wǎng)民們會如此不擇手段地爭論“對錯”？我的理解是，這其中包含了一個假設(shè)：“對的就是強的”。在這個假設(shè)之下，我們作為網(wǎng)民很容易會產(chǎn)生這樣一個傾向，即通過證明自己是“對的”、“有理的”來達成對“強”的依附，從而獲得心安。

但這在邏輯上是走不通的，這種手段獲得的心安是虛假的、不牢固的。上一篇我們已經(jīng)討論過了，對錯是基于強弱產(chǎn)生，而不是反過來。強的可以選擇什么是對，但對的不一定著強。所以這種拘泥于“對錯”的“依附”如果不是被忽悠，就是自我欺騙，或者在忽悠別人。

正因如此，我們才會把那些爭吵視作無謂的爭吵，也正是如此，那些爭吵雖然無謂，但又一次次地發(fā)生。無意識地尋求心安而已。

這還延伸出另一種丑陋的尋求安心的方法，就是嘗試證明自己是對的，然后借此得理不饒人，欺凌別人，以恃強凌弱來獲得心安。這種方式在社區(qū)中并不罕見，但同樣是邏輯上走不通的，同樣無法達成真正的心安。上網(wǎng)吵架吵贏了，也解決不了生活中的問題。這算是一種“回應(yīng)苦暗的人成為了苦暗的一部分”。

與此同時，看不清現(xiàn)實也可能會“把希望寄托在無法掌控的事物之上”，也就是放棄思考，賭一波。就像是切斯柏，又或者其他比切斯柏更慘、更不堪的人。在對苦暗做出反應(yīng)的時候，不自覺地陷入更大的苦暗。

【切斯柏不是一個應(yīng)當被唾棄的形象，而更值得被視作一個失敗的嘗試、一種警醒、一個游蕩在泰拉上空的幽靈，考問著每一個嘗試做出改變的理想主義者：你的主張和你的方法論吻合嗎？你的手段符合你的方法論嗎？詳見之前的專欄】

如何心安

按照這個理解，心安的方法就很明顯了：實事求是地看清現(xiàn)實，然后向內(nèi)辯證地下調(diào)目標，或向外做具體的事，積攢力量。

回到具體例子，鴻雪的“力所不能及”的想做是什么？是想要和過去的自我切割。

前面也說到，自我也就是本心、也就是喜惡、也就是美丑標準，那就是人出生到當下的所有一切，除了失憶，是不可能切割的。而且也不需要切割，鴻雪之后在嘉維爾的引導(dǎo)下認識到這一點了，這個“心不安”的要素就被消除了。

心安的人有什么代表呢？杜林。也就是幾乎除了至簡和鴻雪之外的所有際崖城人。他們的心安也可以被這套理論解釋：他們很清楚地認識到現(xiàn)實，所有決定都是在認識到?jīng)Q定的代價和風險后決定的。換一種說法就是，他們會對自己的行為負責。

如果因為狂歡節(jié)而錯過了避難時間，他們接受這個后果。早在當初決定延長狂歡節(jié)的時候就已經(jīng)做好覺悟了，如今他們只會表示：至少那幾個月我們享受到了。

而在商量應(yīng)對措施的時候，投票說要橫穿活性源石礦到隔壁城市的杜林，都是愿意為這樣的遷徙而被犧牲、拋棄的。投票說要往反方向開鑿?fù)ǖ赖模际窃敢庠诮酉聛淼娜兆永锆偪裢诼返耐诰蚝檬帧?/p>

杜林人客觀面對現(xiàn)實、坦誠面對自己，所以他們心安。

心安就是承認現(xiàn)實、接受自己。如果有任何想要引發(fā)的改變，那都是在此之后的——不看清自己和現(xiàn)實，談何改變呢？

包容心中千萬個自己

鴻雪的例子還有一個有趣的貢獻，那就是呼應(yīng)了讓自己心安的另一種表述：擴大自己的內(nèi)心。這是《荒原狼》里的說法。

回歸宇宙，結(jié)束痛苦的個性化，修身成神意味著：一個人的心靈已廣闊到足以重新容納整個宇宙。

胸膛和軀干始終只有一個，然而居住在里面的靈魂卻不止兩個或五個，而是不計其數(shù)。人是由上百層皮組成的洋蔥，是由許多線構(gòu)成的織物。

這便是所謂接納自己：接納那個目前尚在拖延的自己、那個不愿自甘墮落的自己、那個在烏薩斯經(jīng)歷了背叛和逃命的自己、那個在際崖城愉快生活的自己……

不是在人和狼兩方之間接受這兩者，而是認識到，自己就是由千千萬萬條“喜惡”標準構(gòu)成的，這些標準全部都來源于你自出生到如今的所有經(jīng)歷。

看得見摸得著的事物是可靠的。

——阿麗娜

這也是《荒原狼》最后一部分，哈勒在魔劇團所經(jīng)歷的：嘗試談戀愛的哈勒、人-狼互相馴化的哈勒、反戰(zhàn)的哈勒、投身于理想事業(yè)的哈勒、追求不朽的哈勒。無論他喜歡還是不喜歡，他就是這么復(fù)雜的構(gòu)成。就像是現(xiàn)代留聲機的音樂那樣，把不朽的美和嘈雜的噪音混在一起，就像在濁河中舀不出一勺清水。唯一的出路只能是繼續(xù)生活，只能是學(xué)會笑。（生活和笑在《荒原狼》中有專門的意思，不是日常用語的意思）

再以槐琥的例子作為補充：她接受了從小學(xué)習武術(shù)的自己、被父親“舍棄”的自己、在武學(xué)上追逐父親的自己、行俠仗義的自己、偵探所里的自己、作為工科大學(xué)生的自己。這些方方面面的自己都是有實在的經(jīng)歷、記憶支撐的。用劇情里的描述就是，當她和父親交手的第一瞬間，過往練武的所有記憶全部涌上心頭。這些便是槐琥的“本心”、“自我”的一部分。

在和父親打過一架之后，槐琥如今的心是安的，她找到了一條所有的自己都接受的路：繼續(xù)讀書、繼續(xù)練武，該出手時就出手，能夠挑戰(zhàn)父親的時候就去挑戰(zhàn)父親。

槐琥對如今的自己有著清晰的認識。同樣的分析也可以放在其他幾位女俠上。

意義和局限

好了，如今我們圍繞著“心”和“心安”討論了很多，有了很明確的認識，似乎確實能解釋不少東西，和先哲的思考也能呼應(yīng)上，還能就實際問題給出一點指引。那是不是就意味著，掌握了這些的我們就能從此變得“很會生活、目標明確、充滿活力”，從此和煩惱絕緣呢？

如果不能，這些討論多大程度上有意義呢？

這就是本文最后的討論。

隨著我和樹懶君討論到這個程度，我們逐漸認識到一件事：并沒有一條什么知識，可以使人知道了之后就變得很懂得生活，從此沒有煩惱。

因為知識、對世界的認知、什么重要什么不重要，這些都是“喜惡”的范疇，是用來解決內(nèi)心問題的，而無法解決“強弱”問題。

無論你掌握多大的人生智慧，也無法直接阻止老板讓你穿小鞋，也無法直接讓你買得起房。具體的問題還是需要具體地做事來解決。

雖然如此，解決內(nèi)心問題還是很關(guān)鍵的。即便人生智慧不能讓人直接解決現(xiàn)實問題，但至少可以在人面對現(xiàn)實問題時，不要對自己添亂。它不保證解決問題，但可以保證不增加問題。不能讓人從此不再拖延，但可以讓人在效率低的那天安心入眠，以飽滿的精神面對下一天，而不是陷入惡性循環(huán)。

要說劇情中的例子，我想瑪恩納挺合適的。為什么叔叔能十年如一日地上班，任勞任怨，罵不還嘴，打不還手？即便他想的話，隨時可以過上世俗意義上的好生活。

因為“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！笔鞘故迨灏残牡倪x擇，出門隨時帶把劍惡心城里的老爺是使他安心的選擇，這些是他幾十年來的反抗和懊悔所塑造的“喜惡”。心安地受苦是可以存在的。

另一個例子的話，愛國者也合適。為什么阿麗娜會評價愛國者說，他每走出的一步都是在用過去在戳自己，三次“背叛”包含了太多“看得見摸得著的”煩惱和思考。但盡管如此，愛國者依然是心安的，所以他才能在切城義無反顧地選擇他的第四次“背叛”（對愛國者和霜星的具體分析可能要放在之后）

這方面的人生感悟還有一個局限性，從“答案”中可以直接得出。

在本文的“答案”中，本心的參考內(nèi)容被定義為了“從出生到當下的一切”，那就意味著，隨著時間流逝、經(jīng)歷的增加，本心雖然不變，它參考的東西是會不斷增加的。

一次的安心不代表永遠的安心。解決了當前的矛盾不過是渡過了眼前的河，到達了彼岸也不是到達了極樂。過了河，放下竹筏，繼續(xù)前進，之后仍可能遇到另一條河。

掌握了所謂人生的智慧往往不過是掌握了修行的方法，還是要去以具體的“看得見摸得著”的東西來修煉的。大哥重岳修了千年，也仍有進步的空間。

但這樣也并非沒有意義。畢竟掌握了渡河的方法，下次便能自渡了。雖然以后仍會有煩惱，心仍會因為新的經(jīng)歷而不安，但也知道應(yīng)該如何面對了。

還有第三個局限的地方，就是文章內(nèi)容的詞不達意。隔熱服說心，非心，是名心?！懊?，實之賓也?！蔽疫@里新定義的一切詞匯（包括且不限于“心”），都只是名字?！皬娙酢?、“對錯”、“喜惡”都只是名字。關(guān)鍵是其意思，而不是名字叫什么。

我說的“對錯”不見的是你理解的“對錯”，也不見得是別的什么書籍中的“對錯”，而是上文和前文中我分別重新定義或描述的東西。我稱之為“對錯”僅僅是因為我需要有一個詞來概括那個意思，因為方便而已。

要確認我說的詞是什么意思，還希望各位能去文中確認具體的定義和描述。而不是按照“習慣”或“印象”來理解，不然很多論述都是無意義的。

最后，值得指出的是，本文終究是隨性寫成，不見得足夠嚴謹、全面、清晰（我也不見得愿意回頭打磨重寫）。

本文有幸成為各位“出生至今的經(jīng)歷”的一部分，一方面我十分感激各位捧場，另一方面，這也意味著你從中獲取的思考和感悟都是屬于你自己的，和我的表達不見得有直接關(guān)系，除了作為引子，本文不占任何功勞。

衷心希望你閱讀愉快，收獲心安。

總結(jié)

本文先是總結(jié)并完善了上一篇的討論，指出“強弱”、“對錯”、和“喜惡”的關(guān)系。并強調(diào)，真正關(guān)鍵的是代表客觀現(xiàn)實的“強弱”和代表主觀態(tài)度的“喜惡”。而“對錯”不過是人們互動時借助的介質(zhì)，是表面的東西，討論不應(yīng)該止步于此。

隨后，本文就真正關(guān)鍵的概念之一，即“喜惡”，進行討論。“喜惡”在本文的語境下，和這些詞同義或近義：本心、自我、三觀、美丑。圍繞這個概念，本文考量了其源頭，即“出生至今的一切”。

為了說明這個認識是有價值的，本文進而討論了什么是“安心”，為何心會不安，該如何安心等問題。（關(guān)于“為什么安心很關(guān)鍵”的討論有點跳，這個不好說明，還是各自撫心自問比較好。）結(jié)論呼應(yīng)了《荒原狼》的回答：要讓心擴大，包容千萬個自己，并包容整個宇宙。

最后，為了嚴謹，本文也討論了這個結(jié)論的適用范圍。

至此，我應(yīng)該已經(jīng)把一切我認為和“本心”、“喜惡”，即向內(nèi)的個人修煉的內(nèi)容寫完了。

下一篇會更具體的談?wù)摿硪粋€關(guān)鍵要素，“強弱”。具體的問題是：時代和英雄的關(guān)系。

正所謂“時勢造英雄”，而英雄也有主觀能動性，那究竟它們是如何互動的呢？

當然，討論的主要基礎(chǔ)還是《明日方舟》劇情。

當然，討論的嚴謹程度依然會很民科( ′?｀)，能力有限，僅分享一些思考和隨筆。