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《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》學(xué)案設(shè)計(jì)

【學(xué)習(xí)目的要求】

1．了解《論語(yǔ)》和孔子的思想。

2．學(xué)習(xí)運(yùn)用人物語(yǔ)言和行動(dòng)塑造人物的方法。

3．學(xué)習(xí)整理常見(jiàn)文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義及特殊句式的特點(diǎn)。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)】

1．明文章大意，歸納整理文言知識(shí)點(diǎn)。

2．品文中人物的對(duì)話(huà)、動(dòng)作，理解志向和性格的一致性。

3．思孔子“禮治”的政治理想，分析孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。

一、知識(shí)儲(chǔ)備

（一）孔子與《論語(yǔ)》

1、孔子：（前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，后來(lái)私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后世尊稱(chēng)為圣人。其思想核心是“仁”，政治上主張“禮治”，鼓勵(lì)人們“入仕”。傳說(shuō)晚年整理“六經(jīng)”（《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《樂(lè)》、《周易》、《春秋》）。漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大。他又是一個(gè)偉大的教育家，其教育思想影響深遠(yuǎn)。

2、《論語(yǔ)》：一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子的言行，由其門(mén)人及再傳弟子輯錄。全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是有關(guān)儒家思想的首要經(jīng)典，后與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。

（二）了解孔子的有關(guān)思想主張

1．孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。

2．在經(jīng)濟(jì)方面，孔子反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度。

3．孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”（《論語(yǔ)·子路》）

4．孔子主張克己復(fù)禮。《論語(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！仠Y又問(wèn)‘克己復(fù)禮’的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’”

5．在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。孔子說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

6．在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^(guān)。在他看來(lái)，“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者。孔子認(rèn)為他自己就是秉承天命而說(shuō)話(huà)做事的。他說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）

7．在教育上，孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。

8．在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。

（三）背景補(bǔ)充：

孔子一生，積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國(guó)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)?述而》），他的主張?jiān)诟鲊?guó)都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記?孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）。但由于到處碰壁，有時(shí)也流露出消極情緒，特別是晚年回魯國(guó)后恬退避世的思想很突出。

本文所記之事當(dāng)在孔子晚年，四弟子中公西華最年幼，比孔子小42歲。據(jù)資料，當(dāng)時(shí)子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的年齡分別是51、39、31、18、60歲，這一順序就體現(xiàn)了孔子“長(zhǎng)幼有序”的思想。他們中有的年紀(jì)很大了還在讀書(shū)，這是為了“獨(dú)善其身”，“修身”?？鬃又鲝垺叭胧恕保笞x書(shū)人能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，他還主張讀書(shū)人要“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，并說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，主張“仁政”，主張“以禮治國(guó)”。

（四）語(yǔ)基梳理

1.字音：

哂（shěn）之饑饉（j?n）鏗（kēng）爾小相（xiànɡ）比及（bì）

冠（guàn）者沂（yí）水舞雩（yú）喟（kuì）然撰（zhuàn）　　

2.辨義：

(1)通假字

①鼓瑟希，鏗爾（“希”通“稀”，稀疏）

②莫春者，春服既成（“莫”通“暮”）　

③唯求則非邦也與（“與”通“歟”，表示反問(wèn)的語(yǔ)氣詞）

(2)詞類(lèi)活用

撰（動(dòng)作名：為政的才能）端（名作動(dòng)：穿著禮服）章甫（名作動(dòng)：戴著禮帽）

鼓（名作動(dòng)：彈奏）風(fēng)（名作動(dòng)：吹風(fēng)）小（形作動(dòng)：小事，做小相）

大（形作動(dòng)：大事，治國(guó)為政）

（3）掌握下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法

如或知爾，則何以哉連詞，假如，如果

如其禮樂(lè)，以俟君子連詞，于，至于

宗廟之事，如會(huì)同或者

求，爾何如“何如”即“如何”，怎么樣

夫三子者之言何如這，那

夫戰(zhàn)，勇氣也發(fā)語(yǔ)詞，用在句首引出議論

如或知爾，則何以哉那么，就

《論語(yǔ)》六則指分項(xiàng)或分段落的文字的條數(shù)

此則岳陽(yáng)樓之大觀(guān)也就是

居則曰：“不吾知也！”同“輒”，總是，常常

求，爾何如？第二人稱(chēng)代詞

問(wèn)君何能爾。這、那、這樣、如此

子路率爾對(duì)曰詞尾，可不翻譯

以吾一日長(zhǎng)乎爾因?yàn)椋捎?/span>

毋吾以也（動(dòng)詞）用

3.特殊句式：

賓語(yǔ)前置句

①毋吾以也：即“毋以吾也?！保ㄟ@一句還是省略句，還原為“毋吾以于此而不言也。”）

②不吾知也：即“不知吾也?！保ㄗg：不了解我）　　

③則何以哉：即“則以何哉？”（譯：你們打算做點(diǎn)什么呢？）

介詞結(jié)構(gòu)后置

①浴乎沂：“乎”相當(dāng)于“于”，即“于沂浴”。在沂水中洗澡。

②為國(guó)以禮：即“以禮為國(guó)”。用禮來(lái)治國(guó)。

4.重點(diǎn)句子翻譯

①由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。

譯：（如果）讓我去治理，等到三年，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。

②宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，原為小相焉。

譯：在宗廟祭祀的工作中，或者在同別國(guó)會(huì)盟中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。

③為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?/span>

譯：治理國(guó)家要講禮讓?zhuān)墒撬f(shuō)話(huà)一點(diǎn)也不謙讓?zhuān)晕倚λ?/span>

二、問(wèn)題探究

主問(wèn)題：課文講述了一個(gè)什么故事？全文圍繞什么線(xiàn)索展開(kāi)的？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容理清課文結(jié)構(gòu)。

明確：本文講述了孔子和四個(gè)弟子的談話(huà)，話(huà)題是談理想。具體圍繞“孔子問(wèn)志、弟子述志、孔子評(píng)志”三部分內(nèi)容來(lái)寫(xiě)的。所以“言志”是貫穿全文始終的線(xiàn)索。

文章可以分為三個(gè)部分：

第一部分（第1段）：孔子問(wèn)?志?（問(wèn)?）第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：學(xué)生應(yīng)答?（答）?第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點(diǎn)評(píng)?（評(píng)）?

子問(wèn)題1：?結(jié)合課文內(nèi)容說(shuō)說(shuō)四個(gè)弟子的“志”，即政治理想有何不同？?

明確子路——治理“千乘之國(guó)”——“可使有勇，且知方也”。（以勇治國(guó)）

冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)——“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂(lè)，以俟君子”。（以富治國(guó)）

公西華——在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)——“愿為小相”。（以禮治國(guó)）

曾皙——“莫春者，春服既成——詠而歸?！?/span>（以美治國(guó)）

子問(wèn)題2：提煉文中描寫(xiě)四弟子的語(yǔ)言、行動(dòng)，結(jié)合孔子態(tài)度分析四弟子性格。填寫(xiě)下表。

人物

語(yǔ)言

行動(dòng)

孔子態(tài)度

性格

子路

“可使有勇，且知方也”

“率爾”

哂之

直率、信心十足，但莽撞

冉有

“如其禮樂(lè)，以俟君子”

?

嘆之

謙虛、實(shí)事求是

公西華

“愿為小相”

?

惜之?

更謙虛、敏而好學(xué)，墨守成規(guī)

曾皙

“詠而歸。”

舍瑟而作

與之

灑脫、淡泊于功名、從容不迫

子問(wèn)題3：從孔子態(tài)度和治國(guó)思想分析其評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，思考孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？

明確孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國(guó)家。他主張“入仕”，要求讀書(shū)人能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。四個(gè)學(xué)生，可以說(shuō)有四種理想，都和治國(guó)有關(guān)。子路以勇治國(guó)，冉有以富治國(guó)，公西華以禮治國(guó)，曾皙以美治國(guó)。

針對(duì)子路，孔子“哂之”。理由是“為國(guó)以禮，其言不讓”；

針對(duì)冉有，孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ)，后“嘆之”。理由是“既然是治理國(guó)家，禮樂(lè)教化之事，怎能非要等到君子去做呢？”；

針對(duì)公西華，孔子“惜之”。理由是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”?？鬃诱J(rèn)為公西華通曉禮樂(lè)，可以大用。

針對(duì)曾點(diǎn)，孔子“與之”。曾皙言志與他人不同，他沒(méi)有直接用理性的語(yǔ)言述說(shuō)自己的志向，而是以形象的語(yǔ)言勾勒出一副太平盛世的和樂(lè)景象。展示的是一幅暮春郊游圖：在春天水旱時(shí)，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年。在這充滿(mǎn)詩(shī)意的理想藍(lán)圖中，人們?yōu)t灑自得，樂(lè)趣天然。這正符合儒家禮治的精神，又符合孔子晚年心態(tài)。?孔子主張以禮治理國(guó)家。只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國(guó)情”，既陳述了自己的具體治國(guó)措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來(lái)，因此博得孔子的贊賞。孔子贊嘆之時(shí)，也是表達(dá)自己對(duì)這理想境界的向往。

子問(wèn)題4：用現(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)看待四弟子，你贊同誰(shuí)的說(shuō)法呢？請(qǐng)各抒己見(jiàn)。

參考：現(xiàn)代社會(huì)恐怕更需要子路對(duì)自己的自信，以及他敢創(chuàng)敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。

子問(wèn)題5：通過(guò)本文學(xué)習(xí)，你覺(jué)得孔子是一位怎樣的老師？他具有哪些人格魅力？

明確：孔子是一位有著獨(dú)特的教學(xué)理念和教育方法的老師。循循善誘，因材施教；和藹可親，平易近人；了解學(xué)生性情，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展；尊重學(xué)生，賞識(shí)學(xué)生。

三、課文小結(jié)

1.人物性格小結(jié)：

孔子：既熱情而又嚴(yán)格的老師——態(tài)度謙和、親切，批評(píng)含蓄，耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)；既是教育家又是思想家——因材施教，善于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，高屋建瓴，及時(shí)將學(xué)生的發(fā)言上升到“禮治”的高度，有指導(dǎo)意義。

弟子：四個(gè)弟子都有高遠(yuǎn)的理想，性格各具特征，子路直率而不謙讓?zhuān)接?、公西華謙遜有禮，曾晰則灑脫自然。

2.塑造人物的方法:

第一,扣緊人物的性格特點(diǎn)記述，人物的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動(dòng)。

第二,成功地運(yùn)用對(duì)話(huà)和動(dòng)作來(lái)塑造人物形象，將人物的心情語(yǔ)態(tài)、精神氣質(zhì)準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)，生動(dòng)感人。

3.本文主旨：本文是孔子“因材施教”的范例，通過(guò)孔子和四個(gè)學(xué)生的談話(huà)，以言志為線(xiàn)索，寫(xiě)出了弟子們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度，表現(xiàn)了孔子循循善誘的教育家風(fēng)度，反映了儒家以禮樂(lè)治國(guó)的政治主張。

四、拓展閱讀

（一）背誦積累名句，并說(shuō)說(shuō)意思。

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”

2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

【譯文】孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒(méi)有能力。”

3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?/span>”

【譯文】孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過(guò)來(lái)。”

4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

【譯文】孔子說(shuō)：“只讀書(shū)而不深入思考就會(huì)茫然無(wú)所知；只是空想而不讀書(shū)就會(huì)產(chǎn)生疑惑。”

5、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”

【譯文】　孔子說(shuō)：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂(yōu)愁。”

（二）比較閱讀《季氏將伐顓臾》，聯(lián)系孔子“仁者愛(ài)仁”的思想，回答問(wèn)題：

季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂(yōu)?！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩挥?，而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也；邦分崩離析而不能守也。而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。

1.本文中孔子對(duì)學(xué)生的態(tài)度與《侍座》篇中對(duì)學(xué)生的態(tài)度有何不同？

答案：孔子勃然大怒，直接呵斥冉有、季路。文章通過(guò)三次對(duì)話(huà)，表達(dá)了孔子對(duì)學(xué)生不能盡到為人臣子的責(zé)任，以及不能施行以禮治國(guó)的憤怒。這與《侍座》篇中那位親切溫和、循循善誘的老師截然不同。

2.造成這種不同的原因是什么？這表明了孔子什么樣的思想？

答案：孔子怒斥學(xué)生的原因在于學(xué)生違背了自己的“仁政”思想。在這篇文章中孔子提出了治國(guó)安邦的原則：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之。”這表明了對(duì)內(nèi)創(chuàng)造平等、安定的政治局面，使人民安居樂(lè)業(yè)；對(duì)外加強(qiáng)文教德化，使外邦異族歸附。但冉有和季路卻違背了這些原則。

譯文參照：

季氏將要攻打附庸國(guó)顓臾。冉有、子路兩人參見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“季氏將對(duì)顓臾使用武力。”孔子說(shuō)：“冉求！這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？顓臾，先王曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國(guó)的疆域之中，這正是跟魯國(guó)共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說(shuō)：“那個(gè)季孫要這么做，我們兩人都不想呢。”孔子說(shuō)：“冉求！賢人周任有句話(huà)說(shuō)：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。’比如瞎子遇到危險(xiǎn)，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話(huà)錯(cuò)了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來(lái)，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應(yīng)責(zé)備誰(shuí)呢？”

冉有說(shuō)：“顓臾，城墻堅(jiān)固，而且離季孫的采邑費(fèi)地很近。現(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會(huì)給子孫留下禍害。”孔子說(shuō)：“冉求！君子討厭那種避而不說(shuō)自己貪心卻一定另找藉口的態(tài)度。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：無(wú)論是有國(guó)的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心財(cái)富不均；不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。若是財(cái)富平均，便沒(méi)有貧窮；和平相處，便不會(huì)人少；安定，便不會(huì)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文治教化招致他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國(guó)家支離破碎，卻不能保全；反而想在國(guó)境以?xún)?nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂(yōu)愁不在顓臾，卻在蕭墻里面。”