看到有關(guān)于討論人性的視頻。我們從個人角度出發(fā)，一個人往往是在做出了利他行為的時候回被其他人稱為善，損害了他人的行為被稱為惡。這時候我們借用一些人說的階梯論的觀點。善惡往往是來源于一個團體的評價。符合團體成員評價機制的是善，不符合則為惡。所以人性本質(zhì)上是不存在善惡的，只不過是集體把人的行為劃分成了善惡來指導人的行為。 那么如果我們認為善是個體某種集體性的體現(xiàn)。人從學會語言開始就加入了當?shù)氐恼Z言集體。語言認同是一種粗淺的集體認同。所以一些觀點幻想人是獨立個體是不存在的，人從學會語言開始就自發(fā)具有組建一個群體的基礎和天性。所以也可以說人性是善惡二元一體的。 從鴉片戰(zhàn)爭來看，人結(jié)成社會的基礎是維護公共安全。從歷史的演進過程來看，社會模式是人類主動構(gòu)建的，而不是自發(fā)產(chǎn)生的?，F(xiàn)代的教，道德，法律，其對應了社會組織模式的變遷，調(diào)整的范圍也是遞增的。因此道德往往對應了一個職業(yè)或是團體的行為規(guī)范，法律則是對應了一國的行為規(guī)范。當我們評價一個規(guī)范或是道德的時候，完全可以看它由誰制定，由誰來維護，指向誰的利益。 因此道德往往是指向小團體或是個人私德的，法律則指向普遍的公共利益。法比德更具有普遍性，但是也由于這種普遍性相比于德則對細小問題沒有規(guī)定。當法律向民眾展示了它和所有人的普遍利益的分離，那它就可能會直接導致社會階層的對抗。 從歷史來看，由于存在著為了利益可以發(fā)動戰(zhàn)爭的外部壓力。那么往往工業(yè)革命帶來的就是社會形態(tài)的變革，如果社會形態(tài)不能激發(fā)新的生產(chǎn)力，那么整個國家都可能會被外部力量所消滅。因此從歷史趨勢來看，社會形態(tài)的變遷方向往往是更能調(diào)動更多人的才能和力量的。傳統(tǒng)觀念中追求穩(wěn)定而不追求人的聯(lián)合的理念在近代被證明是失敗的。個人主義總歸會發(fā)展成集體主義?，F(xiàn)代的公司等等都是以集體為斗爭單位而不是個人。因此宣揚一個集體的瓦解而不進行轉(zhuǎn)型和構(gòu)建新的團體往往會帶來安全災難。 擁有自由的人往往不會去追求自由，追求自由的人往往是不自由的人。那么歷史上自由的訴求往往來源于那些經(jīng)歷和感受到了被壓迫者的人身依附關(guān)系的人。教課書和一些人把追求自由認為是有自由的人推動的，這是說不通的，起碼是來自于那些幫助或是利用被壓迫者追求自由過程的人。因此自由的含義就是對于去人身依附的一種追求，對于戶籍權(quán)利的追求，以及對維持這個狀態(tài)的能力的追求，而不是想干啥就干啥。 有些人說社會好了，所以他就不需要關(guān)注社會管理了。我覺得這是一種倒退，雖然古人有莫談國事的觀念，但是古人也有家國情懷啊，這更多的表達的是一種謹慎，而不是不參與。在團體競爭的時代，一些個人實際上是失聲的，這些人有些又是個人主義的價值觀，也不具備團體素養(yǎng)。那么向這些人普及團體觀念，提升他們的參與率也是十分重要的。組織方式限制團體規(guī)模，反過來團體規(guī)模的下降也可能會導致團體決策質(zhì)量的下降。當團體規(guī)模超過組織能力時，那么帶來的就是分裂和對抗。參考封建王朝的各種起義和民國的軍閥割據(jù)，甚至某個前世界大國也可以說具有這樣的因素。 一個人能遇到的人是有限的，那么傳播和交通等媒介的變革也同樣會帶來形態(tài)的變革，也會產(chǎn)生變革的窗口期。 參考歷史，自由啥的往往是斗爭得來的。而不是天生就有的，一些自稱動保的人想把人類價值觀普及到動物上。這些動物如何參與斗爭呢，他們的保障往往來源于其主人力量的外延。換言之極端動保就是強調(diào)了動物主人的所有物和其他人具有同等權(quán)利，這明顯是藐視人類尊嚴和有害的。如果從人類共同體角度講，某一類動物對人類集體是有益有價值，并與人類深度融合的。那么可以形成一些共同觀念或是制度保障來保護它們。這些同情心極大外延的人，如果正確引導的話，或許也可以成為優(yōu)秀的公共事務參與者。比如網(wǎng)上說環(huán)保少女的轉(zhuǎn)型，或許也是一種覺醒吧。 參考所謂的電車難題問題。如果鐵軌上綁的全是扳閥門那個人親戚呢？那么這個人應該就會立刻按照他的價值觀和受到的經(jīng)歷和教育行動。因此當個體面對一個兩難的道德抉擇的時候，往往立刻會展現(xiàn)他的價值觀。現(xiàn)實中往往是多數(shù)人是沒有決定他人生死的權(quán)利的。因此電車只會在那個扳扳手的人上升到一個團體中，這個討論才會具有價值。那么我們假設當一個團體面對一個需要一部分人犧牲的危機時，需要一部分人為了團體站出來的時候。如果沒有人站出來，那么帶來的就是所有人的覆滅。因此保護良善，尊重和維護那些肯為了集體奉獻的人，維護他們的利益，對于一個集體存亡是十分重要的。如果所有人人都自私自利，那么團體維護公共安全的基本價值就會消失，這些人結(jié)成社會的能力和意愿也都消失了。如果外部存在辣脆，那么軍閥可以打的過辣脆嘛。 因此英雄之所以為英雄，是他為社會做出了貢獻。勞動者之所以進步，是他生產(chǎn)了剩余價值和社會價值。這些人的的名譽是不能被污損的，相匹配的利益是應該得到維護的。 如果我們正確利用階層論來看問題，而不是陰謀論認為存在一個非常黑的階層主導一切。那么道德或是別的什么，他維護了哪個階層的利益，這份利益和公共利益又不是統(tǒng)一的，就可以簡單的辯識規(guī)則的屬性并加以揚棄。如果一些人推舉的英雄人物沒有維護公共利益而是一些其他的東西，那么也可以看出這些人的屬性。利益分析是揚棄教的神秘主義的有效手段。但是只有利益分析可能就會導致一種僵死的認知框架，人不是全能的，只能在有限范圍認識總體。因此一些教科書意義的形而上學可能會和神秘主義拼接到一起，通過幻想這種神秘的東西，來作為對形而上的修訂。這樣的邏輯體系是相對沒有效率的。那么下一個時代的認知模式會是什么咧。 最后，個體利益和總體利益是可以統(tǒng)一的，引用戴錦華老師的自私自利是人性，舍生取義也是人性。引用艾躍進老師的污蔑雷鋒的結(jié)果是沒有雷鋒。 （本文不指代任何現(xiàn)實事件利益和團體）