第一講：緒論

美學(xué)：為什么與是什么（價(jià)值與學(xué)科）

一、美學(xué)為何：美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

1.對(duì)審美現(xiàn)象的反思

追問(wèn)現(xiàn)象之后的本質(zhì)問(wèn)題

○《你好，李煥英》《唐人街探案》

思考：參照好壞時(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？三觀不正是否能成為評(píng)判一件藝術(shù)作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)？道德約束在藝術(shù)作品中是否存在？

對(duì)審美現(xiàn)象的反思≠對(duì)審美進(jìn)行評(píng)判

2.對(duì)審美規(guī)律的探尋

○張柏芝，廣州體育館

思考：美有規(guī)律嗎？如果有的話(huà)，是否會(huì)導(dǎo)致美的千篇一律？如果沒(méi)有的話(huà)，美學(xué)有什么意義？

追尋的是規(guī)律背后的規(guī)律，而非規(guī)律本身。美學(xué)→學(xué)以致用（x）/學(xué)以致智（√）

受到意識(shí)形態(tài)影響：不存在自然的審美高低

3.對(duì)審美文化的分析

對(duì)背后社會(huì)歷史背景、動(dòng)因、意識(shí)形態(tài)的追問(wèn)和思考

二、美學(xué)何為：美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

1.美學(xué)學(xué)科定位

基本分類(lèi)：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科（美學(xué)基本屬人文）

（1）美學(xué)與自然科學(xué)

費(fèi)希納：科學(xué)試驗(yàn)（易忽略歷史性、社會(huì)性）

思考的過(guò)程＞結(jié)論

（2）美學(xué)與社會(huì)科學(xué)

區(qū)別：美學(xué)從個(gè)體出發(fā)→精神價(jià)值；社科→整體

（3）美學(xué)與人文科學(xué)

①過(guò)程：主觀介入→價(jià)值判斷

②研究對(duì)象：不具有實(shí)體性（美學(xué)是學(xué)科而非科學(xué)）

③結(jié)果：無(wú)法驗(yàn)證（主觀性）

2.美學(xué)的研究對(duì)象

（1）美及其規(guī)律（柏拉圖）

○美是什么？（美本身→美學(xué)問(wèn)題）什么是美？（可以是具體事物）

（2）藝術(shù)/藝術(shù)哲學(xué)（黑格爾）

美→精神性→藝術(shù)

（3）美感經(jīng)驗(yàn)

審美包括經(jīng)驗(yàn)（主觀）、心理（研究）

（4）人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

審美關(guān)系：認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)

核心為人：審美關(guān)系與自身（心理美學(xué)）/文化（藝術(shù)哲學(xué)）/自然（環(huán)境美學(xué)）/社會(huì)（社會(huì)美學(xué)、文化工業(yè)、政治美學(xué)：雅克·朗西埃）

○課后思考：人類(lèi)出現(xiàn)之前世界上有沒(méi)有美？

第二講：美學(xué)本體論

——感性世界的美學(xué)祛魅

〔前提問(wèn)題〕

1.歷史（美學(xué)史）的邏輯統(tǒng)一問(wèn)題

2.本體論（本質(zhì)/存在論→是什么）問(wèn)題

3.本質(zhì)主義、反本質(zhì)主義

4.主觀派、客觀派之爭(zhēng)（上節(jié)課思考題）

一、美的規(guī)律與本質(zhì)（古希臘）

（一）畢達(dá)哥拉斯：合規(guī)律性

1.世界的本質(zhì)：數(shù)（規(guī)律）

2.美與丑的區(qū)別：數(shù)是否和諧

3.美的本質(zhì)：數(shù)的和諧（數(shù)學(xué)規(guī)律）→黃金分割

（二）蘇格拉底：合目的性

美：有用、合適

1.美不是屬性→關(guān)系

2.美的事物：相對(duì)的、變化的；美：不變

（三）柏拉圖

本質(zhì)決定存在《理想國(guó)》

1.線(xiàn)段喻

實(shí)物（現(xiàn)象）→對(duì)應(yīng)的數(shù)理規(guī)律（本質(zhì)）

2.洞穴喻（最著名）

可知世界（現(xiàn)象世界）→反映

不可知世界（本質(zhì)世界）→真實(shí)

3.床喻：理念決定存在

（1）藝術(shù)作品：摹本（現(xiàn)實(shí)）的摹本→遠(yuǎn)離理念，接近感性

（2）藝術(shù)易激發(fā)低劣情感（繞過(guò)理性認(rèn)知，激發(fā)原始欲望和情感）

4.迷狂

美→理念；不得→迷狂→神靈附體

5.美本身《大希庇阿斯篇》

美的事物≠美本身

①確立美的本質(zhì)問(wèn)題

②美具有抽象、普遍、客觀性

③確立了美學(xué)研究方向→哲學(xué)

△總結(jié)：三者均認(rèn)為美偏重于理性、客觀、抽象（美的邏輯起點(diǎn)）

二、美學(xué)：神圣秩序的證明

（一）奧古斯丁

《懺悔錄》《論三位一體》《上帝之域》《論美與適宜》

1.美的本質(zhì)→上帝

美的階梯：上帝；精神（道德、藝術(shù)）；物質(zhì)

2.美的普遍特征：

形式（數(shù)）→ 整一、和諧、對(duì)稱(chēng)

（二）托馬斯·阿奎納

《神學(xué)大全》

1.美：通過(guò)感官使人愉快

只涉及形式，無(wú)關(guān)內(nèi)容、欲念

2.美的三要素：

整一、完善；比例、和諧；鮮明

3.美（讓人愉快）與善（符合愿望需求）

△二者強(qiáng)調(diào)美與神圣秩序有關(guān)

第三講：美學(xué)本體論

——主觀論的興起與感性學(xué)的誕生

一：感官與經(jīng)驗(yàn)（17世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)美學(xué)）

（一）夏夫茲博里

1.審美的內(nèi)在感官說(shuō)

外在感官：直接性

內(nèi)在感官：辨別善惡美丑

2.美善同一

美＝和諧＝愉快＝善

（二）哈奇生

1.內(nèi)在感官（復(fù)雜：理性）＞外在感官

《論美和德行的兩種觀念的根源》

2.絕對(duì)美→本源美（固有屬性）

相對(duì)美→比較（藝術(shù)）

（三）休謨：不可知論、懷疑論

1.美的本質(zhì)

不存在客觀的美：美感→美

2.同情說(shuō)

美源于同情的想象（影響移情說(shuō)、內(nèi)模仿說(shuō)）：主觀情感的映射

二：感性學(xué)的征兆與誕生（18世紀(jì)啟蒙美學(xué)）

（一）盧梭：浪漫主義之父

天賦人權(quán)，返歸自然，《論科學(xué)與藝術(shù)》《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》

1.感傷主義、自然主義

強(qiáng)調(diào)自我情感：藝術(shù)是自由、表達(dá)情感的→自然美

2.審美力：美丑判斷力（天賦）

（二）狄德羅：百科全書(shū)派領(lǐng)袖

《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》

狄德羅效應(yīng)：東西建構(gòu)行為

1.美的分類(lèi)

客觀的美：因素

主觀的美：真實(shí)的美（事物本身）、見(jiàn)到的美（比較）

2.美在關(guān)系

特定環(huán)境影響審美

（三）維柯

論文：《新科學(xué)》 共同人性論

1.詩(shī)性智慧

以己度物、形象思維

（四）鮑姆嘉通：美學(xué)之父

標(biāo)志美學(xué)學(xué)科正式成立

1735《關(guān)于事的哲學(xué)默想錄》→感性學(xué)

1750《美學(xué)》→現(xiàn)代美學(xué)誕生

1.感性認(rèn)識(shí)

2.美學(xué)定義

①自由藝術(shù)的理論

②低級(jí)認(rèn)識(shí)論

③美的思維的藝術(shù)

④與理性類(lèi)似的思維藝術(shù)：用理性方式研究感性

第四講：美學(xué)本體論

——康德美學(xué)與審美現(xiàn)代性

1781《純粹理性批判》：認(rèn)識(shí)論（知）

1788《實(shí)踐理性批判》：倫理道德（意）

1790《判斷力批判》：美學(xué)問(wèn)題（情）

一、認(rèn)識(shí)論（純粹理性批判）

1.背景

重要矛盾：感性vs理性/

大陸理性主義（先天）vs英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義（后天經(jīng)驗(yàn)）/經(jīng)驗(yàn)論vs唯理論

2.目的：先天綜合判斷如何可能

（1）兩派共識(shí)→知識(shí)的具體表現(xiàn)形式：判斷（x是x）

（2）爭(zhēng)議

理性主義：先天分析判斷→世界是概念推納演繹的結(jié)果→必然性（前提包含結(jié)果）

經(jīng)驗(yàn)主義：后天綜合判斷→通過(guò)經(jīng)驗(yàn)所得→不具備必然性、有新結(jié)果

（3）康德：先天綜合判斷

追問(wèn)這個(gè)判斷意義在于，追問(wèn)了我們是否有先天的知識(shí)或者“概念”

3.認(rèn)識(shí)論的哥白尼式革命

傳統(tǒng)：自然具有規(guī)律，主體/科學(xué)研究目的→認(rèn)識(shí)規(guī)律

康德：自然符合認(rèn)知形式

（1）先驗(yàn)認(rèn)知形式

時(shí)間、空間→人為自然立法

（2）物自體

（3）二律背反

A、B皆成立但相互矛盾

（4）認(rèn)知模式

感性：感官（視覺(jué)味覺(jué)等先天認(rèn)知形式→知性：認(rèn)識(shí)能力（時(shí)、空）→通過(guò)概念形成理性

十二大范疇

二、倫理學(xué)（實(shí)踐理性批判）

前提：人是自由的（有自主意識(shí)）→遵循一定原則

1.人為自己立法

道德準(zhǔn)則：

假言命令（有條件）；

定言命令（無(wú)條件）→可普遍化?源于信仰

個(gè)體→普遍化

2.人是目的，不是手段

3.必然與自由的關(guān)系

頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣?/p>

現(xiàn)象→必然；本體→自由

△純粹理性批判（認(rèn)識(shí)）：感性+知性→概念范疇（相互作用）→理性

實(shí)踐理性批判（道德）：自由+理性→可普遍化原則→道德

三：美學(xué)（判斷力批判）

判斷力：連接知性與欲求

〔審美判斷4個(gè)契機(jī)〕

1.無(wú)利害而生愉快

美感（無(wú)功利）≠→快感（功利性）

快感：愉快→判斷

美感：判斷→愉快

2.無(wú)概念而有普遍性

3.無(wú)目的的合目的性

①先驗(yàn)?zāi)康模ㄐ囊鉅顟B(tài)）

②純粹美：形式、無(wú)目的

依存美：有目的（功利性）

4.審美共同感/無(wú)概念的

第五講：美感經(jīng)驗(yàn)論

——本體論解構(gòu)與唯意志論美學(xué)

一、美學(xué)本體論解構(gòu)

本體論→認(rèn)識(shí)論→語(yǔ)言論

（一）維特斯根坦

《邏輯哲學(xué)論》 《哲學(xué)研究》

1.語(yǔ)言“圖像論”

語(yǔ)言：描繪世界→如何精確描繪？

but無(wú)法精確描繪美、道德

2.語(yǔ)言的本質(zhì)/意義：用法

3.語(yǔ)言游戲說(shuō)

4.家族相似

美不存在確定的本質(zhì)

（二）康德之后的發(fā)展路線(xiàn)

1.心理：精神分析（弗洛伊德）、

實(shí)驗(yàn)心理

2.社會(huì)：馬克思

二、叔本華的意識(shí)論美學(xué)

1819《作為意志和表象的世界》

（一）意志哲學(xué)

1.意欲（盲目的生命沖動(dòng)）和表象

世界的本質(zhì)都是意志（意欲）

2.悲觀主義→虛無(wú)主義

不滿(mǎn)足→痛苦（生命的常態(tài)）

滿(mǎn)足→新的欲望

3.審美

作用：拯救

（1）審美直觀（不涉及欲望）

①條件：a.對(duì)象→不具體、理念

b.主體→純粹主體

b+a→審美愉悅

②特點(diǎn)：a.無(wú)功利；b.物我兩忘

4.藝術(shù)分類(lèi)

低建筑、造型（圖畫(huà)）、語(yǔ)言（抒情詩(shī)、小說(shuō)）、戲劇、音樂(lè)

低級(jí)————→高級(jí)

三、尼采：非理性美學(xué)

1872《悲劇的誕生》

1.核心

（1）生命的意義：酒神精神、權(quán)力意志、超人學(xué)說(shuō)

（2）文化批判：批判形而上學(xué)、理性主義→依靠人的意志建構(gòu)一套道德體系

（一）酒神、日神精神

1.酒神：世界本質(zhì)→醉（原始沖動(dòng)→打破個(gè)體→過(guò)度原則）→音樂(lè)藝術(shù)

日神：世界現(xiàn)象→夢(mèng)（美→維持個(gè)體→適度原則）→造型藝術(shù)

（二）悲劇的本質(zhì)

1.酒神、日神矛盾→悲?。▊€(gè)體毀滅）

2.快感：形而上學(xué)的慰籍（上帝視角）

（三）權(quán)力意志：創(chuàng)造性力量

審美取決于對(duì)象激發(fā)/壓抑意志

（審美能力）

△美感：意志投射對(duì)象

藝術(shù)：通過(guò)改變體現(xiàn)生命創(chuàng)造力

第六講：美感經(jīng)驗(yàn)論

——精神分析美學(xué)

概論：

1895 弗洛伊德《關(guān)于歇斯底里的研究》

1906 精神分析學(xué)會(huì)

1908弗洛伊德、榮格、阿德勒創(chuàng)辦“國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)”

1930 融入其他學(xué)派→法蘭?？藢W(xué)派

一、弗洛伊德

（一）無(wú)意識(shí)理論

1.精神結(jié)構(gòu)：意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)（冰山）

2夢(mèng)的理論：被壓抑的欲望滿(mǎn)足

偽裝：壓縮、移置、象征、

3.過(guò)失心理學(xué)

口誤現(xiàn)象、遺忘現(xiàn)象

（二）心理結(jié)構(gòu)理論

1.本能論：力比多（libido）

早期：自我本能（生殖）+性本能（繁衍）

后期：生本能+死亡本能 （向外：攻擊，內(nèi)：自殘、自我懲罰）

自我本能→愛(ài)；性→快感

2.人格結(jié)構(gòu)理論

本我（快樂(lè)）

自我（現(xiàn)實(shí)）

超我（道德）

3.情理論

俄狄浦斯情結(jié)：戀母

厄勒克特拉情結(jié)：戀父

自戀情結(jié)/納西斯情結(jié)

（三）美學(xué)分析

1.升華理論

藝術(shù)創(chuàng)作：本能（性）

2.作家：白日夢(mèng)

創(chuàng)作→兒童游戲（想象）

3.美感：本能釋放的快感

藝術(shù)→替代性滿(mǎn)足

二、榮格

（一）心理結(jié)構(gòu)

1.反駁：性欲視為唯一驅(qū)動(dòng)；無(wú)意識(shí)為個(gè)體意識(shí)

2.提出：集體無(wú)意識(shí)

個(gè)體無(wú)意識(shí)：兒童經(jīng)歷

集體無(wú)意識(shí)：遺傳力量形成心理傾向→普遍、非個(gè)人、集體

（二）原型：原始意念

反復(fù)出現(xiàn)的意象可能性（e.g.母親、大地）

1.四種基本原型

人格面具

阿尼瑪和阿尼姆斯（男性、女性幻想的理想類(lèi)型）

陰影（人最原始欲望和本能、最基本生命力）

自性（人格：相互協(xié)作構(gòu)成整體）

（三）美學(xué)分析

1.藝術(shù)類(lèi)型

（1）抽象：抵御對(duì)象→否定性投射

移情：對(duì)對(duì)象灌注全部→肯定性投射

（2）內(nèi)傾：作者意圖

外傾：源于現(xiàn)實(shí)（作者被力推動(dòng)）

2.集體無(wú)意識(shí)與藝術(shù)

外傾→創(chuàng)造者為集體無(wú)意識(shí)代言人

作為個(gè)人藝術(shù)家?作為藝術(shù)家的作品（x）

偉大作品是集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)