資本主義如何在物質(zhì)上通過(guò)消費(fèi)控制人民

人類如何通過(guò)消費(fèi)實(shí)現(xiàn)階級(jí)差異

消費(fèi)主義如何塑造出愉悅的精神幻夢(mèng)

資本主義社會(huì)在面臨大規(guī)模生產(chǎn)的大規(guī)模剩余時(shí)，他們要做的第一件事，就是破壞過(guò)去的意識(shí)形態(tài)和宗教信仰，改變?nèi)祟悓?duì)消費(fèi)和生產(chǎn)的看法，而這也是馬克思在19世紀(jì)洞察到的未來(lái)世界格局的改變，在資本主義下，每個(gè)人都在思考如何在另一個(gè)人身上創(chuàng)造出一種新的需求，以迫使他作出新的犧牲，使他處于一種新的、類似于奴隸的依賴狀態(tài)，并誘使他相信自己獲得了一種新的快樂(lè)，在資本主義下，統(tǒng)治者們希望把一切需求消費(fèi)化，只有這樣，他們才能夠通過(guò)自己所掌握的生產(chǎn)資料來(lái)源源不斷創(chuàng)造新的需求，并且重新定義所有需求，最終使人們處于一種“新奴隸狀態(tài)”，以維持社會(huì)的階級(jí)分化。

由于廣告、市場(chǎng)營(yíng)銷和其他文化規(guī)訓(xùn)，人們被教導(dǎo)、被說(shuō)服、去消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們需要的產(chǎn)品，并常常為了維持理想的生活方式而負(fù)債累累，最后，各種次級(jí)抵押貸款必將因這些需求泛濫，美國(guó)的次級(jí)抵押貸款壞賬危機(jī)也正是08危機(jī)最主要的導(dǎo)火索之一。消費(fèi)主義和次級(jí)抵押貸款的泡沫悲劇之間的聯(lián)系向我們證明了08危機(jī)不是一場(chǎng)偶然的周期性調(diào)整，而是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的惡行，即消費(fèi)資本主義制度帶來(lái)的審判。

我們的個(gè)人購(gòu)買行為永遠(yuǎn)不可能是一種個(gè)人行為，而與我們的社會(huì)身份和社會(huì)文化息息相關(guān)。消費(fèi)主義從來(lái)都不是一個(gè)單獨(dú)的概念或浪潮，更與個(gè)人的自律精神無(wú)關(guān)，在本質(zhì)上它是資本主義的一種表現(xiàn)形式，是一種全新的、扭曲的宗教，通過(guò)拜物的形式應(yīng)許一切的幸福和美好，大量不談資本主義而討論現(xiàn)代消費(fèi)行為的解決方案是不切實(shí)際的，關(guān)鍵點(diǎn)從來(lái)不在商品身上也不在消費(fèi)身上，更不在所謂“消費(fèi)力所能及、真正喜歡的事物上”，畢竟，當(dāng)你的需求被刻意偽造時(shí)，當(dāng)你的勞動(dòng)成果被時(shí)刻剝削時(shí)，你又該如何定義“力所能及”，又該如何定義“真正喜歡”呢？一切把消費(fèi)主義視為消費(fèi)者個(gè)人主觀選擇和所謂道德自由，而無(wú)視資本主義文化操控的整體性行為，本身就是文化操控的重要組成部分。

廣告對(duì)于消費(fèi)主義的重要作用。（百歲山、各種奢侈品）。如今廣告的內(nèi)容已經(jīng)幾乎與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)了，取而代之的是對(duì)廣告本身的再創(chuàng)作。正因不必有在現(xiàn)實(shí)中的、具體的映像，擬像便可以任意的、無(wú)止境的創(chuàng)作下去。球鞋文化、二次元周邊、紀(jì)念版、復(fù)刻版、聯(lián)名款等等，消費(fèi)的產(chǎn)品只是“虛假的物品或者幸福的特征標(biāo)志”，并沒(méi)有任何真正的力量賦予擁有者幸福，空虛、不快樂(lè)的消費(fèi)者別無(wú)選擇，只能消費(fèi)更多的產(chǎn)品，希望找到滿足感，這便是又一個(gè)永無(wú)止境的死循環(huán)，于是最后，所有的事物都淪為了消費(fèi)品，而所有的消費(fèi)品也都喪失了它的原本的現(xiàn)實(shí)意義，逐漸成為一種文化符號(hào)。創(chuàng)造和交易各種新興的文化符號(hào)，資本和商品于此刻終于跳脫了凡胎肉身，以符號(hào)為神、文化為魂，踏上了慢慢的登神長(zhǎng)階（無(wú)中生有、零本萬(wàn)利）。于是我們面對(duì)的，不再是一個(gè)單一的個(gè)體或者群體，而是一種超越了單一意識(shí)的宗教秩序，這也解釋了消費(fèi)主義和資本主義為何如此難以反抗。我們不是在屠龍，而是在弒神，龍是一個(gè)敵人，哪怕它再?gòu)?qiáng)大，它的本質(zhì)也是肉體凡軀，神是一種秩序、是一種廣泛的意志、是一種超越的共謀，他無(wú)法在物質(zhì)上被消滅，能取代神的，只有新神，它無(wú)法被消滅，只能被繼承，用另一種信仰去覆蓋侵蝕，乃至同化。打碎一個(gè)共同的價(jià)值觀，再創(chuàng)造一個(gè)新的價(jià)值觀。

廣告管理我們的需求，它教會(huì)我們從消費(fèi)每一件物品中期望得到什么，它告訴我們每個(gè)物品給我們什么，或者一個(gè)物品給我們帶來(lái)了什么樣的結(jié)果，廣告不僅鼓勵(lì)我們購(gòu)買產(chǎn)品，它還把我們帶到了一個(gè)世界，它迫使我們接受廣告語(yǔ)言、產(chǎn)品的意義及其與我們生活的關(guān)系，讓我們相信并遵守它賦予我們的規(guī)則，即使廣告不能說(shuō)服我們購(gòu)買某種特定的產(chǎn)品，它仍然是一個(gè)贏家。廣告成為了一種新型的架設(shè)在虛空里的宗教，它用一種全新的規(guī)則關(guān)系教育我們，讓我們相信我們生活在一個(gè)關(guān)心我們，解決我們生活問(wèn)題，滿足我們所有需求的社會(huì)。

在消費(fèi)的宗教文化下，擁有產(chǎn)品不是主要目標(biāo)，其主要目標(biāo)是通過(guò)消費(fèi)完成“自我實(shí)現(xiàn)”，消費(fèi)主義通過(guò)廣告，使自我實(shí)現(xiàn)成為了一件切實(shí)的操作，你擁有了一件漢服，你就是漢文化正統(tǒng)的捍衛(wèi)者，你擁有了一件Lolita，你就是19世紀(jì)的英國(guó)小公主，你的裙子越正，你的自我成就感就越高純度就越濃，哪怕你壓根沒(méi)讀過(guò)史記漢書，哪怕你對(duì)歐洲歷史一竅不通，只要你消費(fèi)了，你就是你所相信的那個(gè)人，正如鮑德里亞所說(shuō)，我們的內(nèi)部沖突或深層傾向在消費(fèi)過(guò)程中被動(dòng)員和異化。在普世的消費(fèi)主義宗教下，我們相信消費(fèi)社會(huì)能滿足我們所有的需求，我們需要做的仿佛只是更加努力就好了。因此，即使一個(gè)人生活在最糟糕的環(huán)境下，即使他從這個(gè)社會(huì)得不到任何好處，他也從不懷疑或批評(píng)消費(fèi)者社會(huì)的系統(tǒng)，因?yàn)樗嘈胚@個(gè)系統(tǒng)是完美無(wú)缺的，如果你的需求得不到滿足，這不是系統(tǒng)的問(wèn)題，而是你個(gè)人的問(wèn)題。因?yàn)橛凶銐虻漠a(chǎn)品和服務(wù)供每個(gè)人使用，消費(fèi)社會(huì)是為每個(gè)人的財(cái)富和幸福而建立的，所以，如果你不能得到他們，那是你的問(wèn)題：你應(yīng)該更加努力地工作來(lái)改變這個(gè)現(xiàn)狀，這種觀念是個(gè)人處于被動(dòng)的主要原因之一。我們生活在一個(gè)一切都依賴于消費(fèi)的社會(huì)，我們所有的需求，無(wú)論是精神上的還是生物上的，都必須通過(guò)消費(fèi)社會(huì)所規(guī)定的那種消費(fèi)來(lái)滿足，所有通往幸福和成功的道路都已經(jīng)在消費(fèi)社會(huì)中定義和確定，我們唯一要做的就是跟隨他們，消費(fèi)社會(huì)的人們比任何時(shí)候都更有希望，因?yàn)樗麄冎恍枰却?，通過(guò)購(gòu)買幸福的標(biāo)志來(lái)獲得幸福。人們逐漸發(fā)現(xiàn)只有當(dāng)人們購(gòu)買東西時(shí)，他們才能找到短暫的滿足感，才能擺脫困擾他們的異化狀態(tài)。工人工作的越多，被異化的就越多，這導(dǎo)致他們必須通過(guò)購(gòu)物和參與消費(fèi)文化來(lái)逃避這種異化的感覺(jué)，但這往往需要更多的金錢，于是他們就必須越來(lái)越努力的工作，越來(lái)越努力的被異化。

消費(fèi)主義的自由假象。被定義的自由是否是真正的自由？世界上任何一個(gè)主要城市的街景，都可以證明消費(fèi)文化的宗教性地位，和遍布?xì)W洲的教堂一樣，今天的各種商場(chǎng)變成了另一種教堂，一個(gè)又一個(gè)消費(fèi)主義圣殿。正如馬克思所指出的，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的剝削和控制，賦予了所有國(guó)家的產(chǎn)品和消費(fèi)以世界性的特征，這個(gè)世界不是通過(guò)任何共識(shí)凝結(jié)在一起的，統(tǒng)合這個(gè)世界的事物，本質(zhì)上就是消費(fèi)品和市場(chǎng)利潤(rùn)。如今，這個(gè)時(shí)代的自由只有一個(gè)，那就是購(gòu)物自由、消費(fèi)自由，這就是消費(fèi)主義第一個(gè)近乎神性的宗教承諾，那就是個(gè)體的自由和解放，這種對(duì)自由的再定義，事實(shí)上也是那么多人拼命努力工作的原因。現(xiàn)代社會(huì)的雇傭制度把人類社會(huì)切割成了工作和生活兩端，人們?nèi)淌苤ぷ鞯呢?fù)擔(dān)，這樣他們就可以買到他們想要的東西，我們工作是為了生活，但生活需要由我們擁有的東西來(lái)定義，和宗教承諾的一樣，消費(fèi)主義的力量說(shuō)服我們，讓我們確信可以買到所有我們自己不具備的東西，例如美貌、名望、朋友，這誘使著我們自愿的被資本主義奪舍肉身、來(lái)為它延續(xù)生命。

同時(shí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，購(gòu)物消費(fèi)和擁有東西是如此自然，我們并不認(rèn)為這是一種文化屬性，就好像中世紀(jì)的歐洲人不會(huì)質(zhì)疑信仰的必要性一樣，我們不會(huì)質(zhì)疑買口紅的必要性，只會(huì)討論口紅的色號(hào)，消費(fèi)和信仰一樣，它就是我們的存在，是我們自由的根基，這正是意識(shí)形態(tài)在日常生活中的力量，它最大的力量不光在于它定義了我們是誰(shuí)，驅(qū)使了我們?nèi)プ鑫覀兿胱龅氖虑?，更重要的是?strong>它讓我們更少的去提出問(wèn)題，我們既不思考它是否是一種特權(quán)，更不思考它是否是一種鐐銬。此外，我們很少想知道購(gòu)買的沖動(dòng)來(lái)自哪里，或者商品是如何生產(chǎn)的，只有當(dāng)一個(gè)最喜歡的品牌從貨架上消失時(shí)，我們才會(huì)想，究竟是什么不自然的事情導(dǎo)致了它的神秘消失。

我們被消費(fèi)迷住了，因?yàn)橄M(fèi)對(duì)我們來(lái)說(shuō)才是真實(shí)的，我們更可能去購(gòu)物，而不是去閱讀、去參與討論，或者是單純的思考。當(dāng)我們和朋友出門時(shí)，幾乎難以找到一個(gè)與消費(fèi)不掛鉤的活動(dòng)。公共假日也是一樣，例如五一勞動(dòng)節(jié)我們不會(huì)思考勞動(dòng)力的價(jià)值，我們只會(huì)關(guān)心是不是有大把時(shí)間可以休閑娛樂(lè)了，什么東西打折了，打了多少折，所有的節(jié)日都成了促銷節(jié)。事實(shí)上，當(dāng)代資本主義最大的陷阱就是，當(dāng)你完成一天沉重的工作時(shí)，消費(fèi)就會(huì)像毒品一樣催促著你完成最快捷的多巴胺分泌，你的工作越累，越不自由，你就越需要在消費(fèi)中尋找付款的輕松和選擇的自由，也因此，你就越不會(huì)思考為什么你要工作的這么辛苦，沒(méi)錯(cuò)，你需要消費(fèi)來(lái)幫你忘記工作的辛苦，于是，那些工作中最辛苦的人，反而成了最不可能改變這個(gè)剝削他們制度的人，當(dāng)變革太過(guò)宏大、太過(guò)遙不可及，而透支性享受又近在咫尺時(shí)，你永遠(yuǎn)無(wú)法說(shuō)服，更不具備這個(gè)道德高地來(lái)說(shuō)服任何人選擇變革而放棄享受，在這個(gè)時(shí)代里，人人都是工賊，卻又不得已成為工賊。由于選擇的自由在日常生活中如此規(guī)范化，我們幸福的沒(méi)有意識(shí)到構(gòu)成我們購(gòu)物自由基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，即與商品生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，以及由此而來(lái)的工人和資本家對(duì)于資本和利潤(rùn)的不平等關(guān)系，此即“商品拜物教”的作用和由來(lái)。我們?nèi)绱藞?zhí)著于商品本身，以至于我們不知道它到底是什么。

消費(fèi)和消費(fèi)意識(shí)形態(tài)將我們與資本主義聯(lián)系在一起，他們成為了全球文明的新標(biāo)志，于是，這種所謂的全球文明，為一切不平等做了最精巧的辯護(hù)，現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)不僅有目的的系統(tǒng)的生產(chǎn)商品，而且還有目的的進(jìn)行差異化，這樣的目的是將人與人之間真正的差異縮減為他們所擁有的消費(fèi)品之間的差異，進(jìn)而人和人之間在權(quán)力上真正的差距，被縮減成了他們所擁有的消費(fèi)品之間的差距。當(dāng)人們看向資本家時(shí)，人們看不到他們手上所掌握的權(quán)力，看到的是他們的各種奢侈享受，這帶來(lái)了兩個(gè)結(jié)果，一是資本家真正的權(quán)力被遮蔽了，這削減了沖突的可能，二是消費(fèi)層次的差距創(chuàng)造了一種虛假的目標(biāo)感和自由感，仿佛普通人只要也能消費(fèi)得起這樣的產(chǎn)品，你也就獲得了和資本家一樣的社會(huì)階層和權(quán)利地位。漸漸的，我們的社會(huì)地位和存在，不僅弱于我們自身所創(chuàng)造的事物，更弱于我們所購(gòu)買的事物。沒(méi)錯(cuò)，在這個(gè)時(shí)代，物遠(yuǎn)比人重要的多。因此，我們欺騙自己，如果我們買更多的東西，我們就會(huì)更有價(jià)值。換言之，在消費(fèi)資本主義之下，人和人的差異和差距似乎都可以用購(gòu)買的商品的不同來(lái)表征，差距的商品化讓人們心甘情愿的接受不平等的現(xiàn)狀，因?yàn)樗麄円庾R(shí)不到一切除了商品之外的、實(shí)質(zhì)的權(quán)力差距，你沒(méi)有還不是你不努力。這就是為什么那么多人看不到階級(jí)的存在，把階級(jí)差異理解成“物質(zhì)差異”，把無(wú)產(chǎn)者理解為”貧窮“，商品拜物教更阻礙了人們對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)消費(fèi)主義開始為自己樹立自由個(gè)性文明和平等圣杯時(shí)，他便正式開始接過(guò)耶穌的權(quán)杖，成為一個(gè)新型的宗教，后工業(yè)時(shí)代的消費(fèi)已經(jīng)徹底的脫離了馬克思時(shí)代所經(jīng)歷的功能性消費(fèi)，而走向了徹底的符號(hào)消費(fèi)和擬象消費(fèi)，人們從消費(fèi)中獲得的快感，走向了更好被資本主義操控，更無(wú)窮無(wú)盡的偽精神文化享受，它幾乎完全脫離了物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，因此可以被無(wú)窮無(wú)盡生產(chǎn)和無(wú)窮無(wú)盡的消費(fèi)，它是一種更好的緩解工作異化的精神鴉片，也是更好的解決資本主義大規(guī)模生產(chǎn)剩余和行業(yè)永動(dòng)性的工具。

個(gè)體因創(chuàng)造性、主觀能動(dòng)的工作改造世界，從而具有人性。而異化剝奪了工人工作中的主觀能動(dòng)，物化了個(gè)體的勞動(dòng)力，違背其人性。每個(gè)人都成為了螺絲釘，在全球資本和工業(yè)的勞動(dòng)和工作過(guò)程中，我們也往往預(yù)設(shè)，我們的勞動(dòng)成果不會(huì)得到他人的尊重和認(rèn)可，哪怕具有尊重和認(rèn)可，這份情感也不會(huì)轉(zhuǎn)嫁到我的身上，而只會(huì)被加之在已經(jīng)被擬人化的“消費(fèi)品”和“公司”身上，或者某些資本家身上，而螺絲釘們?cè)僖矡o(wú)法在生產(chǎn)中尋找到價(jià)值依歸。同時(shí)，由于扭曲的工作制度和生產(chǎn)制度，勞動(dòng)者在工作過(guò)程中被剝削的時(shí)間、精力和勞動(dòng)所得完全落入資本家的掌握之中，人們?cè)絹?lái)越辛苦，消費(fèi)的就越來(lái)越多。正因?yàn)橘Y本主義供應(yīng)和生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，也因資本家在勞動(dòng)過(guò)程中的剝削，以及商品和符號(hào)拜物教的神化，人們?cè)僖矡o(wú)法從“生產(chǎn)”“工作”“勞動(dòng)”這件在馬克思看來(lái)決定了人性本質(zhì)的事物中獲得實(shí)體價(jià)值和精神價(jià)值，人們會(huì)逐漸遺忘生產(chǎn)的價(jià)值，進(jìn)而認(rèn)為生產(chǎn)對(duì)于自己的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是無(wú)關(guān)緊要的，于是，干什么職業(yè)也是無(wú)關(guān)緊要的，只要能賺錢，能通過(guò)消費(fèi)“止痛”就行。

我們需要獲得對(duì)生產(chǎn)更多的掌控權(quán)，更少的在工作中被異化、更少的被剝削，在生產(chǎn)中獲得更多的精神和物質(zhì)價(jià)值，由此消費(fèi)的價(jià)值自然就會(huì)被降低。

當(dāng)鐐銬從出生開始就帶著，失去鐐銬反而覺(jué)得有人偷走了我們的東西。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在高壓的資本社會(huì)工作制度之下，在經(jīng)歷了一天的勞累，并明知自己無(wú)法在未來(lái)逃脫出這種境地的絕望之后，你真的能選擇不投入消費(fèi)主義的懷抱嗎？