最近我對于人的自我有了一些不同于以往的思考，恰好我又接觸了胡塞爾的現(xiàn)象學，發(fā)現(xiàn)我之前對于自我的思考有助于理解現(xiàn)象學。我想把對于胡塞爾哲學的思考寫在這里，但是在此之前，我會把我個人對于自我的思考告訴大家，希望有助于大家理解胡塞爾的先驗哲學。

個人思考：我無法忍受自我是被鑲嵌在世界中的，這讓我感覺自我是遵循世界的規(guī)律的，沒有自由可言。我想到了自我的另一種可能，就是自我是先于世界存在的，世界的顯現(xiàn)是自我的顯現(xiàn)，世界的變化是自我的變化，這樣，自我就不是遵循世界規(guī)律的一臺機器，而是包括了世界。即使所有物質的運動都可以被預測，也不代表物質就是獨立于自我存在的，因為運動還是需要自我的參與才能被證實是真的發(fā)生了。

我不太善于交際，因此近兩年我都沒有交什么朋友，只有一些舊朋友。但是最近當我聯(lián)系他們時，他們卻對我愛搭不理的，還讓我和身邊的人交朋友，但是這對我不是一件很自然的事情。他們有了新朋友，卻忘了我這個老朋友，這讓我對他們感到失望。我下定決心，從今以后，我要把別人的聲音當成自己的聲音，這樣就沒有別人了，我受到的傷害也就不是別人造成的，而是我自己造成的。

因此，我實在無法和別人分享自我，即認為別人的自我和我的自我并列，這讓我感到沮喪，我只能接受別人的自我和我的自我是同一個自我。我們每個人只是自我的一個視角罷了，每個人所做出的行為也只是在某個視角下的自我做出的行為。

將每個人看作擁有各自獨立的自我，實際上就是認為人與人之間是平等的，但是人與人之間就是不平等的，這種不平等是沒有辦法通過干預來變成平等的，因此這種看法是不合實際的，一個替代的看法是，每個人的自我都是同一個自我，而每個人只是自我的一個視角，這樣，每個人就都是不平等的，但是又因為每個人都被自我所支配，所以他們都能被看作人。想要實現(xiàn)完全的平等是不可能的，因為如果你不考慮歷史因素而使人們擁有一樣的利益，那么對歷史上占有優(yōu)勢的人就不公平；如果你考慮歷史因素而使人們擁有一樣的利益，那對當下占有利益少的人就不公平。

假如你認為每個人都有獨立的自我，那么當他人令你失望時，你會感覺自己和他們一樣，這樣會令你十分沮喪。假如你認為只有一個自我，每個人都只是自我的一個視角，那么你就能接受彼此的差異，并且堅持用自己的方式行事。一個人是特別的，不是因為大部分人都是平等的，只有少數(shù)人比他們高級或是低級，而是因為每個人都不平等。每個人，即自我的每個視角只是自我的一部分，就像一個打碎的盤子的各個部分，因此它們是不平等的，但是并沒有高下之分。

每個視角都不能成為其他的視角，每個視角只能以自己的方式看待世界。（以上五段作廢）

胡塞爾的現(xiàn)象學：我們常常號稱自己認識的事物是超越于自我而存在的，問題是既然如此，我們又是如何認識這些超越于自我的事物的？所以要想確保某些事物是可知的，就必須承認這些事物內在于自我。

抱著信念去研究事物，可能會得到偏見；只有排除掉任何觀念，從事物本身去研究事物，得到的才是客觀的真理。這種排除偏見去研究事物的方法，就是現(xiàn)象學的方法，現(xiàn)象學因此被稱作無前提的科學。認為我們研究的事物是獨立于自我之外的，這是偏見之一，事實上，我們只知道事物是出現(xiàn)在我們意識中的，并不能確認事物獨立于自我之外，因此只有認為我們研究的事物就在我們意識中，不對事物是否獨立于自我下定論，才有可能研究事物本身。想要研究事物，還必須不帶有的三個偏見是：事物存在的目的、事物的歷史、事物的功能。

我們對感覺的直觀叫作感性直觀，從感性直觀中可以總結出其中一般的、普遍的東西，這種東西叫作理智直觀，也叫做本質直觀。感性直觀總是有視角的，如果某樣事物可以從多個角度被觀察，則感性直觀不可能一下子窮盡觀察的角度。但是感性直觀能夠喚起我們對于某樣事物全體的想象，盡管這種想象很難完全符合事物。從個別的事物中可以觀察出普遍的本質，這種本質可以對應無限個個別事物，以至于所有符合這種本質的個別事物都被包括進去了。對事物進行本質直觀，就是觀察出某物之所以成其為該物的特質，倘若這種特質消失，該物也不再是該物了。對某物進行本質直觀的一個方法是，先對某物進行描述，以使符合描述的只有該事物，然后在描述中去掉某種特質，倘若符合描述的不只有該事物，則去掉的特質是該事物的本質特征，需要在描述中恢復該特征；倘若符合描述的仍然只有該事物，則去掉的不是該事物的本質特征，則不用在描述中恢復該特征。最后當描述中沒有一個特質是多余的時，這個描述就是該事物的本質。本質直觀就是本質還原。

先驗還原，就是不考慮任何經驗，將注意力集中到自我本身。先驗還原和本質還原是現(xiàn)象學認識事物的兩個方法。

我們認識的事物是意識，而認識到事物的也是意識，也就是說事物是意識自我認識而顯現(xiàn)出的東西，也就是說事物的存在只需要意識自己認識自己，而不需要任何其他理由?，F(xiàn)象學的意向性就是指意識自己指向自己的性質。胡塞爾說事物顯現(xiàn)的方式取決于事物的性質和意識指向事物的方式，實際上假設了事物天然存在，并且有一種超越性的意識指向事物，然而，事物的顯現(xiàn)只是意識自我認識的結果，并不取決于任何其他因素，因此胡塞爾在這里是錯的。

我們不可能懷疑我們當下正在體驗的感覺是否存在，這種感覺具有確定性。并且因為這種感覺就是事物，而事物是意識自我認識產生的，所以這種感覺是自己產生的，而不是由其他事物產生的。雖然由這種感覺所得出的結論有可能是錯誤的，但是這是因為錯誤的認知或欠缺注意力或描述錯誤，而這種感覺仍然是不可懷疑的。

量子力學的不確定性原理表明，我們無法得知物質世界的每一個細節(jié)，因而我們也無法精確預測物質的運行方式，要想得知物質的狀態(tài)，只有親身感覺到它。這也是胡塞爾推崇在生活世界中進行研究而不是在科學假設中進行研究的原因。