哲人：是的。如果能進(jìn)行“課題分離”，人際關(guān)系中的煩惱將會減少很多。

青年：而且，先生也曾說過下面的話。到底是誰的課題，辨別方法其實很簡單，也就是只需考慮一下“選擇帶來的結(jié)果最終由誰承擔(dān)”。我沒說錯吧？

哲人：沒錯。

青年：那時先生舉出的事例是孩子的學(xué)習(xí)問題。孩子不想學(xué)習(xí)。擔(dān)心其將來的父母會加以訓(xùn)斥并強(qiáng)迫其學(xué)習(xí)。但是，這種事例中，“孩子不學(xué)習(xí)”所帶來的結(jié)果——總之就是考不上理想學(xué)?；蛘唠y以找到工作之類的事情——的承擔(dān)者是誰呢？無疑是孩子自己，而絕對不是父母。也就是說，學(xué)習(xí)是“孩子的課題”，父母不應(yīng)該干涉。這樣理解沒有問題吧？

哲人：是的。

青年：那么，這里就產(chǎn)生了一個大大的疑問。學(xué)習(xí)是孩子的課題，父母不可以干涉孩子的課題。倘若如此，“教育”又是什么呢？我們教育者又是什么樣的職業(yè)呢？可以這么說，若是按照先生的理論，我們這些強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)的教育者簡直就是干涉孩子課題的不法入侵者！哈哈，怎么樣？你能回答這個問題嗎？

哲人：的確，這是談?wù)摻逃吲c阿德勒的時候時常遇到的一個問題。學(xué)習(xí)的確是孩子的課題。即使父母也不可以妄加干涉。假若我們片面地去理解阿德勒所說的“課題分離”，那么，所有的教育都將是對他人生課題的干涉，是應(yīng)該被否定的行為。但是，在阿德勒時代，沒有比他更熱心教育的心理學(xué)家。對阿德勒來說，教育不僅是中心課題之一，更是最大的希望。

青年：哦，具體講呢？

哲人：例如，在阿德勒心理學(xué)中，心理咨詢并不被認(rèn)為是“治療”而被看成是“再教育”的機(jī)會。

青年：再教育？

哲人：是的。無論是心理咨詢還是孩子的教育，其本質(zhì)都一樣。我們也可以認(rèn)為，心理咨詢師就是教育者，教育者就是心理咨詢師。

青年：哈哈，這一點我還真不知道。難道我還成了心理咨詢師了？！到底是什么意思呢？

哲人：這是很重要的點。讓我給你慢慢道來。首先，在你看來，家庭或者學(xué)校教育的目標(biāo)是什么呢？

青年：……這可一言難盡。通過學(xué)問鉆研知識、培養(yǎng)社會性成長為富有正義感、身心健康的人……

哲人：是的。這些都很重要，但是請你站在更廣闊的角度想一想。我們通過實施教育想要孩子變成什么呢？

青年：……希望其成為一個合格的成人嗎？

哲人：是的，教育的目的簡而言之就是“自立”。

青年：自立……哦，也可以這么說吧。

哲人：阿德勒心理學(xué)認(rèn)為，人都有極力逃脫無力狀態(tài)不斷追求進(jìn)步的需求，也就是“優(yōu)越性追求”。蹣跚學(xué)步的嬰兒漸漸可以獨立行走，掌握語言與周圍人進(jìn)行溝通交流。也就是說，人都追求自由，追求脫離無力而不自由狀態(tài)之后的“自立”。這是一種根本性的需求。

青年：您是說促進(jìn)其自立的是教育？

哲人：是的。而且，并不僅僅是身體的成長，孩子們在取得社會性“自立”的時候必須了解各種各樣的事情。你所說的社會性、正義以及知識等也在其列。當(dāng)然，關(guān)于一些不懂的事情，那些懂得的人必須進(jìn)行傳授。周圍的人必須進(jìn)行幫助。教育不是“干涉”，而是“幫助”其自立。

青年：哈，聽起來僅僅是換了種說法而已?。?/p>

哲人：例如，假如一個人連交通規(guī)則和紅綠燈的意思都不懂就被放到社會上去會怎么樣呢？或者是一個根本不會開車的人能讓其開車嗎？當(dāng)然，這里都有應(yīng)該記住的規(guī)則和應(yīng)該掌握的技術(shù)。這是性命攸關(guān)的問題，而且也是關(guān)系到他人性命安全的問題。反過來來說，假如地球上根本沒有他人只有自己一個人生活的話，那就沒有應(yīng)該知道的事情，也不需要教育了。那樣的世界不需要“知識”。

青年：您是說因為由他人和社會存在，才有應(yīng)該學(xué)習(xí)的“知識”？

哲人：正是如此。這里的“知識”不僅僅指學(xué)問，還包括人如和幸福生活的“知識”。也就是，人應(yīng)該如何在共同體中生活，如何與他人相處，如何才能在共同體中找到自己的位置：認(rèn)識“我”，認(rèn)識“你”，了解人的本性，理解人的理想狀態(tài)。阿德勒把這種知識叫做“人格知識”。

青年：人格知識？第一次聽說這個詞。

哲人：或許吧。這種人格知識無法從書本上獲得，只能與他人交往的人際關(guān)系實踐中學(xué)習(xí)。在這個意義上，可以說有眾多人圍繞的學(xué)校比家庭更具教育價值。

青年：您是說教育的關(guān)鍵就在于這種“人格知識”？

哲人：是的。心理咨詢也是如此。心理咨詢師就是幫助來訪者“自立”，共同思考自立說需要的“人格知識”……對了，你還記得我上次說過的阿德勒心理學(xué)所提出的目標(biāo)嗎？行為方面的目標(biāo)和心理方面的目標(biāo)。

青年：是的，當(dāng)然記得，行為方面的目標(biāo)有以下兩點：

（1）??????? 自立。

（2）??????? 與社會和諧共處。

?而且，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)也有以下兩點：

（1）“我有能力”的意識。

（2）“人人都是我的伙伴”的意識。

總之，您是說不僅僅是心理咨詢，即使在教育現(xiàn)場，這四點也非常重要吧？

哲人：而且，即使對于我們這些莫名感到生活艱辛的成年人也是一樣。因為也有很多成年人無法達(dá)到這些目標(biāo)，為社會生活所苦惱。

假如拋開“自立”這一目標(biāo)，教育、心理咨詢或者是工作指導(dǎo)都會立即變成一種強(qiáng)迫行為。

我們必須明確自己的責(zé)任所在。教育是淪為強(qiáng)制性的“干涉”，還是止于促其自立的“幫助”？這完全取決于教育者、咨詢師以及指導(dǎo)者的態(tài)度。

青年：的確如此。我明白也贊成這種遠(yuǎn)大的理想。但是，先生，同樣的方法已經(jīng)騙不了我了！和先生談話，最后總歸于抽象的理論，總是說一些冠冕堂皇的話，讓人“以為明白了”。

但是，現(xiàn)實問題并不抽象而是非常具體的。不要一味空談，請您講一些實實在在的理論。具體說來，教育者應(yīng)該踏出怎樣的一步？關(guān)于這最重要的具體一步，您一直在含糊其辭。您的話太空了，總是關(guān)注一些遠(yuǎn)處的風(fēng)景，卻根本不看腳下的泥濘。

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三年前的青年對于哲人口中所說的阿德勒思想滿是驚訝、懷疑和感情排斥。但這次卻有所不同。青年對阿德勒心理學(xué)的主要內(nèi)容已經(jīng)充分理解，社會實踐經(jīng)驗也更加豐富。從實際經(jīng)驗的意義上來講，甚至可以說青年學(xué)到的東西更多。這一次，青年的計劃很明確。那就是：不要聽抽象化、理論式、理想性的話，一定要聽具體化、實踐式、現(xiàn)實性的話。因為，他知道阿德勒的弱點也正在這里。