紅林悟道《韓非子-解老》第七十九章?務(wù)本

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講了君主有德讓百姓盛畜積而神不亂，則德歸于民。百姓生活不發(fā)愁，精神不空虛，思想不迷信，德就在民眾中占據(jù)了主導(dǎo)地位。這就是和諧社會(huì)，依法治國成為君主的治國原則，遵紀(jì)守法成為民眾的生活習(xí)慣，遵道循理成為社會(huì)的思想共識(shí)。國家律法確定了社會(huì)關(guān)系與行為準(zhǔn)則，只要大家遵守，各方的利益就能得到保障，就不會(huì)有傷害。所以老子說：“兩不相傷，則德交歸焉?！边@里的“兩”擴(kuò)大了講就是事物的雙方，關(guān)系因事產(chǎn)生，傷害由利發(fā)生。如果事物的雙方依法而為，互不相傷，則雙方的德就交匯于此，事就能成?！皟刹幌鄠?，則德交歸”適用人類社會(huì)所有的關(guān)系，大到人與自然，君主與百姓，小到個(gè)人與社會(huì)，個(gè)體與群體，合同雙方等。

老子的“兩不相傷，則德交歸”被韓非子重點(diǎn)解釋為君主與百姓，鬼神與百姓關(guān)系。君主與百姓不相傷，鬼神與百姓不相傷，誰能主導(dǎo)或促成“不相傷”呢，當(dāng)然是一國之君。所以才有“上盛畜積而鬼不亂其精神，則德盡在于民矣”的說法。德滿天下，百姓是最受德惠者，所以韓非子說“言其德上下交盛而俱歸于民也?！边@是對(duì)老子這句話的解釋，也是這句話具體到國家管理的說法。

德是“道”的載體與體現(xiàn)，有德之君必知為君之道。韓非子講完有德之君之后，從這一章開始講有道之君，在韓非子看來“有道之君，外無怨仇于鄰敵，而內(nèi)有德澤于人民?！币馑际怯械赖木鳎谕夂拖噜彽臄硣鴽]有怨仇，在內(nèi)對(duì)人民有恩德。為什么說敵國沒有怨仇就是為君之道？道，是自然規(guī)律，是事物發(fā)展的規(guī)律，是事理，而怨仇不是，怨仇是個(gè)人情感與喜好。君主對(duì)于敵國只講國家利益，不講個(gè)人情感與喜好。兩國敵對(duì)是國家利益之爭(zhēng)，不是君主個(gè)人喜好之爭(zhēng)。在國家利益面前沒有現(xiàn)代社會(huì)意義的道德觀，其實(shí)，國家利益至上才是最大的道德。一旦，君主對(duì)敵國有了個(gè)人情感與喜好，就很容易亡國了，因?yàn)闈M足了個(gè)人情感與喜好而致國家利益于不顧，這樣的歷史故事很多。

為君之道，首要之道是按社會(huì)發(fā)展規(guī)律治國（依法治國），而最好的治國規(guī)律就是德澤于民，不私刑于民，不私占民財(cái)，讓百姓盛畜積而神不亂。水能載舟，亦能覆舟，這是為君之道最為形象的比喻。這個(gè)道理出自《荀子-哀公》，時(shí)間不可謂不久。對(duì)于這樣的為君之道，韓非子認(rèn)為“夫外無怨仇于鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義。”意思是在外和鄰敵沒有怨仇，他對(duì)待諸侯就表現(xiàn)出有禮義。君主的行為代表著國家，國家行為代表著國家意志與利益，所以君主要對(duì)敵國無怨仇，這是禮義之邦的體現(xiàn)。

君主絕不能因?yàn)閭€(gè)人情感與喜好而對(duì)敵國表現(xiàn)無禮，這不但損害了個(gè)人形象，更損害了國家利益。同時(shí)對(duì)于德澤于民韓非子認(rèn)為“內(nèi)有德澤于人民者，其治人事也務(wù)本?！币馑际窃趦?nèi)對(duì)人民有恩德，君主治理社會(huì)事務(wù)就致力于根本。這是所有治國思想與政策的根本。解決任何問題，都要抓住事物的根本主要矛盾，主要矛盾解決了，其它問題就會(huì)迎刃而解。治國的根本是讓百姓生活幸福，這一問題解決了其它問題都好解決，因?yàn)橛辛巳嗣竦膿碜o(hù)，就能聚集全國人民的力量解決其它問題。

【有道之君，外無怨仇于鄰敵，而內(nèi)有德澤于人民。夫外無怨仇于鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義。內(nèi)有德澤于人民者，其治人事也務(wù)本?！?/p>

務(wù)本，知問題之實(shí)，務(wù)實(shí)，解問題之法。