意為這種蟲子處處能生，幾乎所有地方都可以存活，唯獨(dú)不能源于火上，不能在火上面生長。

現(xiàn)在我們用科學(xué)的眼光審視這句話，好像的確如此。

同時我們聯(lián)系另一個例子，在《法苑珠林》這本書中提到——人有“十時”，就是說一個人從他最開始存在到他自然死亡，一共有十個時辰。

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《法苑珠林》是唐釋道世撰佛教類書。一百卷。別本作一百二十卷。

全書分為一百篇六六八部，概述佛教之思想、術(shù)語、法數(shù)等，博引諸經(jīng)、律、論、紀(jì)、傳等，共計四百數(shù)十種，其中有現(xiàn)今已不存之經(jīng)典。又以內(nèi)容之不同而分類，故使用極為方便。其引用之文并非照經(jīng)文抄錄，而系錄其要義。為我國佛教文獻(xiàn)中極其珍貴之一部書。宋高僧傳卷四、大唐內(nèi)典錄卷五、閱藏知津卷四十三。

一者膜時,二者泡時,三者皰時,四者肉團(tuán)時,五者肢時,六者嬰孩時,七者童子時,八者少年時,九者壯盛時,十者衰老時。

那我們著重看前兩個膜時和皰時。

具備生理學(xué)常識的人都知道，受精卵（oosperm），指的是精卵相會。

這個過程就是受精的過程。受精過程約需24小時。當(dāng)一個獲能的精子進(jìn)入一個次級卵母細(xì)胞的透明帶時，受精過程即開始。到卵原核和精原核的染色體融合在一起時，則標(biāo)志著受精過程的完成。

以人為例，精子與卵子在輸卵管里會合后，形成一個受精卵，生命開始了。卵子受精后，分裂為兩個細(xì)胞，大約每隔12小時分裂一次。這團(tuán)細(xì)胞從輸卵管進(jìn)入子宮時，分泌出液體，于是膨脹成一個空心球，叫做胚泡。這個空心球在幾天內(nèi)會變成兩層，球內(nèi)含有微量液體，細(xì)胞團(tuán)堆在球的一側(cè)。球壁以后會變成胎盤和羊膜，里面的細(xì)胞則會變成胎兒。受精卵靠輸卵管的收縮來到子宮，輸卵管內(nèi)壁的許多纖毛，不斷推動管內(nèi)的液體，對輸送受精卵也起輔助作用。一般在排卵后4天左右受精卵到達(dá)子宮腔，約在卵子脫離卵胞的第9天，胚胎鉆進(jìn)子宮內(nèi)膜，發(fā)育長大。

受精后約第6-8天開始著床，至第11-12天完成。一般著床于子宮體后壁比前壁略多，中線多于側(cè)壁。

1.附著：隨著透明帶的局部穿孔或整個消失，靠近內(nèi)細(xì)胞群一端的滋養(yǎng)層迅速分裂，并貼近子宮內(nèi)膜上皮。兩個相對組織面的微小絨毛跨過空隙，廣泛地呈指狀互相交錯，隨后絨毛互相交織。

2.植入：囊胚（又稱胚泡）附著在子宮內(nèi)膜后，內(nèi)膜上皮細(xì)胞的胞膜逐漸消失，變?yōu)槎嗪思?xì)胞體。滋養(yǎng)層也分化為兩層，內(nèi)層保留細(xì)胞膜，稱細(xì)胞滋養(yǎng)層；外層細(xì)胞膜消失，稱合體滋養(yǎng)層。合體滋養(yǎng)層有很強(qiáng)的侵蝕力，侵蝕子宮脫膜，形成小缺口，使胚泡慢慢地陷入到子宮內(nèi)膜致密層下。到受精后約第10天，整個胚泡位于子宮內(nèi)膜中，第11天在子宮內(nèi)膜處有小血塊和細(xì)胞碎片構(gòu)成的閉鎖栓，第12天胚泡幾乎全部被增生的上皮所覆蓋，并形成一個小隆起，著床即完成。

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如果我們將上述的復(fù)雜過程進(jìn)簡單總結(jié)一下，那便是——當(dāng)受精卵的受精完成后，它在通往子宮的路上會不停的開始分裂。

從一個膜，一個泡泡分解成兩個泡，兩個分解成四個，四個分解成八個，最后分解成無數(shù)個泡泡。

這就形成了我們所說的胚胎，在最后這個充滿了泡泡的胚胎著床到子宮上，這時便會形成一個小肉包，在母親的這個子宮上開始生長。

現(xiàn)在我們再對比一者膜時,二者泡時,三者皰時，便會發(fā)現(xiàn)這個描繪很細(xì)致，這難道不是很奇怪嗎？

我們之前提到的“太末蟲”微生物，這里遇到的“三時”受精卵，可能會有不少朋友發(fā)問說：“即使在古代，人的受精卵通過活體解剖不就看見了嗎？”

要知道人的受精卵是肉眼無法看見的，胎兒一般4周的時候才可以看見胎芽；8周的時候才初具人形。

所以胎兒從一個細(xì)胞長到肉眼可見需要很長時間，肉眼是不可能看得見微生物的，也更加不可能看見受精卵。

我們的近代科學(xué)是直到近200年前列文虎克發(fā)明顯微鏡后，近距離觀察水才發(fā)現(xiàn)，我們這個世界原來這么熱鬧，到處都是生命。

可是佛經(jīng)早在3000年前就已經(jīng)揭示了這一真相，將水里面的84000蟲與人的胚胎全部進(jìn)行了清楚的闡述，這真的非常奇怪。 ??

現(xiàn)在，我們繼續(xù)往更尖端的科技進(jìn)發(fā)，我們接下來講述的內(nèi)容可能與大家印象里天天燒香，做法會，超度他人的佛教完全不同。

在當(dāng)時古印度的佛學(xué)世界中，經(jīng)常是一群修行者坐在一起討論這個世界的起源，物質(zhì)的組成以及人性的本來面目。

所以佛教里面有很多很多討論物質(zhì)本身組成的文獻(xiàn)，在《俱舍論》中就對構(gòu)成我們這個世界基本單位進(jìn)行了命名，術(shù)語叫做“塵”。

《阿毗達(dá)磨俱舍論》

【頌曰】

極微微金水　　兔羊牛隙塵

蟻虱麥指節(jié)　　后后增七倍

二十四指肘　　四肘為弓量

五百俱盧舍　　此八逾繕那

【論曰】

極微為初。指節(jié)為后。應(yīng)知后后皆七倍增。謂七極微為一微量。積微至七為一金塵。積七金塵為水塵量。水塵積至七為一兔毛塵。積七兔毛塵為羊毛塵量。積羊毛塵七為一牛毛塵。積七牛毛塵為隙游塵量。隙塵七為蟣。七蟣為一虱。七虱為穬麥。七麥為指節(jié)。三節(jié)為一指。世所極成。是故于頌中不別分別。二十四指橫布為肘。豎積四肘為弓。謂尋。豎積五百弓為一俱盧舍。一俱盧舍許是從村至阿練若中間道量。說八俱盧舍為一逾繕那。如是已說逾繕那等。今當(dāng)辯后年等量別。

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在1897年湯姆生發(fā)現(xiàn)電子，1911年盧瑟福提出原子的核式結(jié)構(gòu)。繼而我們發(fā)現(xiàn)了光子，并認(rèn)為“光子、電子、質(zhì)子、中子”是組成物質(zhì)的不可再分的粒子，所以把它們叫“基本粒子

粒子?（particle），是指能夠以自由狀態(tài)存在的最小物質(zhì)組成部分。最早發(fā)現(xiàn)的粒子是原子、電子和質(zhì)子，1932年又發(fā)現(xiàn)中子，確認(rèn)原子由電子、質(zhì)子和中子組成，它們比起原子來是更為基本的物質(zhì)組分，于是稱之為基本粒子。

以后這類粒子發(fā)現(xiàn)越來越多，累計已超過幾百種，且還有不斷增多的趨勢；此外這些粒子中有些粒子迄今的實驗尚未發(fā)現(xiàn)其有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，有些粒子實驗顯示具有明顯的內(nèi)部結(jié)構(gòu)?？磥磉@些粒子并不屬于同一層次，因此基本粒子一詞已成為歷史，如今統(tǒng)稱為粒子。粒子并不是像中子、質(zhì)子等實際存在的具體的物質(zhì)，而是它們的統(tǒng)稱，是一種模型理念。

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比如尖端科學(xué)中所說的最小單位原子，一個原子的直徑差不多是十的負(fù)十次方米，大家可以記好這個數(shù)字，在《俱舍論》里面也同樣說到，物質(zhì)分析到最后也有一個極小單位，這個經(jīng)文上叫它“極微之微”“極微色”。

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色就是能被我們?nèi)庋鬯^察到的色相，這個東西有多大呢？比方說七個極微塵，它就是一個微量塵，七個微量塵則組成一個金塵。

金塵的定義是，這種微塵或者說這種粒子，具有在金屬的縫隙里來回游走，來回穿梭的能力。

也就是說早在3000年前，先人們就知道金屬的原子和原子之間是有縫隙的，并且知道縫隙能夠容納很多足夠小的微塵不停穿梭。

當(dāng)然，我們的近代科學(xué)也已經(jīng)知道電子可以在金屬里面來回穿梭，然后則是七個金塵為一個水塵的大小，水塵顧名思義就是可以在水的縫隙里面穿梭。

在這個不停積累的過程中，七個水塵為一個兔毛塵，在這之后還有羊毛塵、牛毛塵等等，一直積到最后則為我們剛才銜接的經(jīng)文中所指——七蟻為一虱，七虱為一麥，七麥為一指節(jié)，那么一指節(jié)我們可以具體表示為3/4寸。

那么如果我們按照這個思路一直乘下去，我們得到一指節(jié)為1977326743個極微之微。

也就是說在佛學(xué)里面3/4英寸的長度應(yīng)該能容納的下1977326743極微色，那么根據(jù)綜上所述的計算，我們便可以得到極微色的直徑是10的負(fù)12次方米。

也就是說，佛學(xué)認(rèn)為世界的最小組成單位它的直徑是十的負(fù)12次方米。那么極微之微它的直徑僅僅和原子是相差了100倍左右。

對于尖端物理學(xué)有了解的人一定知道，如果達(dá)到這么小的粒子狀態(tài)，物質(zhì)是沒有一個確切的邊界和實體的，它實際上是以概率云的形式存在著。

按量子力學(xué)計算的結(jié)果，原子中的電子并不是沿著一定軌道運(yùn)動,而是按一定的概率分布在原子核周圍而被發(fā)現(xiàn),人們形象地將這個概率分布叫做“概率云”。

而且我們還要考慮到3000年前用來記載佛經(jīng)的載體稱之為“貝葉經(jīng)”，是在葉子上寫下來的。由于當(dāng)時的條件限制，無法確切的記述7.13456，他只能記載一個七，以七這樣一個一個整數(shù)乘下去。

假如把這個七換成八，那差值就大多了。不過他們偏偏就選中了一個差值最小的七，乘了這么多次，僅僅只差了100倍，在3000年前那種條件下，這就非常非常奇怪不是么？

尤其這里面還有很多特別有趣的概念，例如極威之威還有個名字叫做——鄰虛塵。顧名思義，也就是說這種最小的微塵，這類粒子跟虛空做鄰居。

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷三筆記22
“汝觀地性：粗為大地，細(xì)為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成，更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛析成虛空，當(dāng)知虛空出生色相。汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵用幾虛空和合而有？不應(yīng)鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者，用幾色相合成虛空？若色合時，合色非空。若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？汝元不知，如來藏中，性色真空，性空真色，清凈本然，周遍法界；隨眾生心，應(yīng)所知量，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

我們?nèi)绻o靜品味一下其實是很耐人尋味的，也就是說在佛教世界觀里面，物質(zhì)縮小到最后并不會一直存在。

物質(zhì)也不可以無限的拆分下去，所以最后結(jié)構(gòu)的結(jié)果是變成虛空。

這里讓人豁然開朗的地方在于——佛學(xué)世界觀中，本來這個世界上就沒有實體物質(zhì)，因為物質(zhì)是由粒子組成的，也就是“塵”組成的，而塵分到最后就是虛空。

那么今天的前言物理學(xué)恰恰也揭示了這一點(diǎn)，即為——當(dāng)一個粒子質(zhì)量小于普朗克質(zhì)量的時候，量子效應(yīng)開始產(chǎn)生。

普朗克質(zhì)量是宏觀尺度與微觀尺度的分界點(diǎn)，當(dāng)物質(zhì)的質(zhì)量大于普朗克質(zhì)量時，它的行為是確定的，表現(xiàn)出宏觀的物質(zhì)特性；當(dāng)物質(zhì)的質(zhì)量小于普朗克質(zhì)量時，它的行為是不確定的，表現(xiàn)出微觀的量子特性。而之所以會出現(xiàn)這種特性，是由于引力場效應(yīng)所產(chǎn)生的結(jié)果。

也就是說當(dāng)一個物體的質(zhì)量小于普朗克質(zhì)量時候，我們所熟知的這個世界（這個能夠被五感感知到的世界）法則就開始分崩離析。

也就是說牛頓經(jīng)典物理從這個地方開始瓦解了，由于物質(zhì)分到最后，就會完全變成一種能量場并以一種場的波動形式存在。

這里并不存在所謂的“物質(zhì)”，這些毫不爭議的，我們現(xiàn)代科學(xué)家用尖端儀器曠日持久研究出來的結(jié)論，和3000年前釋迦牟尼在菩提樹下悟到的結(jié)果是一樣的。

而且綜上所述，幾乎沒有什么差別，這很奇怪是不是？

第一章節(jié)結(jié)束。

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