1-2-4-4 神圣的愛 Philotheism 神愛論，永不失敗的“愛情”：對大他者的一廂情愿

愛的定義

對于給自己帶來開心、快樂的事物的態(tài)度叫做Affection（依戀、鐘情）【如果這種鐘情特定地一直指向同一種東西，就叫做愛】

波斯語中的愛（Ture Love）

代表：Rabia of Basra，來自Sufism

世界上分三種愛：肉體之愛；靈魂之愛；真正的愛（對于超越的大他者的愛一個(gè)人格化的大他者，主宰萬事萬物，是最完美、善良美麗、全能的愛）

非人際之間的愛情，是對背景性秩序的一廂情愿，將背景性秩序?qū)ο蠡?、超人格化把握，并不崇拜它，只是把所有情欲、享樂都指向它，帶有一點(diǎn)褻瀆的意味

1323普通人的愛情，本體（個(gè)性）與目的（未來方向）都有一定沖突，但都中心化，得到了調(diào)節(jié)，對抗體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論維度，平淡的、懵懂的 VS 激烈的、覺醒的、讓人知道該追求什么

追星、單相思：自己所狂熱愛上的人，就是這個(gè)世界背后終極秩序的化身、軀殼、形象，能看到一個(gè)神秘世界的面相，一個(gè)能超越自己、主宰自己命運(yùn)的本真機(jī)制在運(yùn)作

但這種反偶像崇拜，所崇拜的不是化身，而是背景性秩序本身，背景性秩序被把握為世間一切美好的東西都不如它，這些東西只是殘缺、暫時(shí)的顯現(xiàn)，處在這個(gè)意識(shí)形態(tài)下的人是什么都能做的，只要用神圣文本引誘他

Fundamentalism 原教旨主義建基于此，不是敬畏至高的大他者，而是無條件地愛大他者，將所有的情欲投射、宣泄在A身上

如果真正愛一個(gè)人，是會(huì)拒絕這種機(jī)制的，不會(huì)將人神圣化，不會(huì)因?yàn)榈玫剿约壕陀X得完滿了，這個(gè)人是和你一樣的、有限的、可憐的、一個(gè)孤零零處在困境之中的人，是和你一起面對終極秩序的人

真正的愛情會(huì)處在【感受完滿】與【懷疑完滿是否是假象】的癔癥化結(jié)構(gòu)中（康德的絕對律令，以一種極致的方式去做，但永遠(yuǎn)不能確定是否處于幻想）

劉：注定不會(huì)失敗、無排他性、無癔癥化（胡思亂想）的愛情有什么好愛的

Rabia of Basra，永遠(yuǎn)不要承認(rèn)自己與所愛之對象合二為一（√）

場域論 1

神圣文本（一定要文本化作為背景性秩序，來稱頌，想象一個(gè)故事（把神秘體驗(yàn)（夢境、幻覺、聲音）當(dāng)做是A寫給自己的情詩）

整個(gè)世界被看做一首情詩（既是主體寫給A的，也是A寫給主體的。主體將自己的精神狀態(tài)和行為也變成一首情詩書寫給A，追求A，整個(gè)世界就像是他與A的舞臺(tái)戲、瓊瑤劇一樣的感覺）

這種人會(huì)對自己的文學(xué)作品有一種迷之信賴、依戀，因?yàn)檫@是A的情詩

這是一種被愛妄想癥，同時(shí)自己也瘋狂地回饋A的愛，不停地狂熱地尋找這種美麗的、回應(yīng)性的征兆（在他人身上相伴隨的神秘的發(fā)光處，被他把握為A對他的顯現(xiàn)，然后會(huì)回應(yīng)）

熱愛聽到A的言語勝過熱愛和A相處，更熱愛與A達(dá)成共識(shí)，A能夠完全拯救自己的有限性，能完全給到自己完滿的樣子能夠一勞永逸地解決內(nèi)在不一致性與困境

這種A的出現(xiàn)，是主體投射出去的主體性，就是客體a（內(nèi)在不一致性就是主體性產(chǎn)生的必要條件）主體一廂情愿地去愛一個(gè)超越性的完美對象，投射出去的完美是一個(gè)幻覺，是因?yàn)橹黧w認(rèn)為自己有缺陷，自己不行，從主體內(nèi)在僵局中，通過否定自己投射出去的完美，是自己人生中不能觸碰到的維度，但不能觸碰這個(gè)維度的原因是因?yàn)橹黧w自己壓抑了自己，把自己限縮在一個(gè)維度里，想象外部的美好

齊澤克經(jīng)典 5磅肉笑話：一個(gè)40歲的女性朋友，她的男友總是對她說，你再減5磅肉就完美了，但齊澤克說，千萬不要減，減了就不是完美了，這個(gè)完美只是缺陷制造出的一個(gè)幻覺

這種愛情（世俗意義上）是很脆弱的，過分地對于A的化身產(chǎn)生依賴、期待、無止境地索取、死纏爛打（認(rèn)為A不會(huì)責(zé)怪他）但如果A的化身出現(xiàn)裂痕，不那么完美，會(huì)否定或繼續(xù)肯定這個(gè)化身（背景性文本）

一種迂回的自瀆，虛空打飛機(jī)

如果在場域論上被一套整全的秩序所馴服，又徹底放棄自我意識(shí)，放棄對世界秩序的思考（放棄了智識(shí)和大局觀（設(shè)想世界存在的目的和運(yùn)動(dòng)的方向和方式）的維度）只認(rèn)為在本體論上有二分（神圣美好的事物 VS 凡俗之物 ）從而只剩下審美的維度（被本體化）把愛本身當(dāng)做一種神圣的事業(yè)去追求（性化的情愛，非親情友情），就會(huì)進(jìn)入1244

弗洛姆：放棄回答生命的終極提問

本體論 2

摯愛的、完美的A（只有A是重要的） VS 中介、信使（傳遞A情詩的人或事物（無關(guān)緊要的））

認(rèn)識(shí)論 4

癡迷

目的論 4

任由所愛施為，予取予求

只要有一種神圣征兆、圣典記載、代表圣典說話的權(quán)威，那這個(gè)人就一點(diǎn)會(huì)聽從、行動(dòng)

極易導(dǎo)向Fundamentalism

指某些宗教群體試圖回歸其原初的信仰的運(yùn)動(dòng)，或指嚴(yán)格遵守基本原理的立場。他們認(rèn)為這些宗教內(nèi)部在近代出現(xiàn)的自由主義神學(xué)使其信仰世俗化、偏離了其信仰的本質(zhì)，因而作出回應(yīng)；一般提倡對其宗教的基本經(jīng)文或文獻(xiàn)做字面的、傳統(tǒng)的解釋，并且相信從這些闡釋中獲得的教義應(yīng)該被運(yùn)用于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治生活的各個(gè)方面。

破解的方式

你自己就是一個(gè)有限的、主體化的背景性秩序，要意識(shí)到自己就是一個(gè)局域性的秩序，沒有一個(gè)整全的、唯一的A，A不會(huì)人格化，對A的姿態(tài)不會(huì)是愛或者敬畏，一旦人格化就會(huì)具身化（身體一定會(huì)有雜質(zhì)、殘?jiān)?，所以愛一個(gè)人必定愛他的外表、氣質(zhì)

愛情本身是創(chuàng)傷性的體驗(yàn)，過程中有同情和共同的僵局，雙方分享同一種創(chuàng)傷性感受

去愛一個(gè)具體的、凡俗的、有限的個(gè)體

愛代表一種不可能性（猜疑、埋怨、背叛、自我壓抑、痛苦，充滿了創(chuàng)傷性斷裂的維度）不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，只能被有意識(shí)地炮制出來（刻意地把愛與場域1拼合起來（對整個(gè)宇宙發(fā)情，愛一個(gè)父性秩序（一般來說宇宙秩序是一個(gè)父性秩序，所以容易被發(fā)現(xiàn)在女性或者被壓抑的男性身上）），炮制出神圣的愛）能夠掀翻、撕裂背景性符號(hào)秩序，所以不能再把愛整合到自然處處都是愛的狀態(tài)（全在、全善的狀態(tài)）