課代表給大家劃重點(diǎn)啦！??????

了解《莊子》

總結(jié)：

一、齊物論??

二、養(yǎng)生主??

三、人間世??

四、德充符??

五、大宗師??

六、應(yīng)帝王??

一、齊物論??

?奇物論在之前都明確的把它理解為奇物論，就奇物連讀論單出來(lái)，也就是說(shuō)此篇所論宗旨在于奇物??

?此篇宗旨在于其勿論，也就是說(shuō)把各種各樣的不同的是非之爭(zhēng)的意見(jiàn)等同起來(lái)。有儒家的是非，墨家有墨家的是非??

?莊子的這個(gè)奇物其實(shí)反而是任萬(wàn)物之不奇，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物之通為一，所以勉強(qiáng)的用一個(gè)普遍的統(tǒng)一的尺子去衡量塑造萬(wàn)物，

這其實(shí)不是奇物，這絕對(duì)不是莊子的奇物。

而且要注意，奇物論是莊子內(nèi)七篇思想展開(kāi)的絕對(duì)樞紐，這也是在研讀這個(gè)莊子內(nèi)七篇的時(shí)候要格外注意的??

二、 養(yǎng)生主??

?鑒于養(yǎng)生主第二章這章非常著名，庖丁解牛，

這庖丁解牛是莊子最膾炙人口的篇章之一，庖丁解牛結(jié)尾就明確提出養(yǎng)生的這個(gè)觀念??

?庖丁解牛提出養(yǎng)生觀念??

三、人間世??

?那么人間世人間事，養(yǎng)生主如果說(shuō)側(cè)重點(diǎn)在于談?wù)搨€(gè)體，那寬泛的說(shuō)養(yǎng)生主談?wù)摰氖莻€(gè)體的生命，個(gè)體如何正確的生活。

?那么人間就是把個(gè)體放在人間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)當(dāng)中，放在人世間的或者人間世的各種各樣復(fù)雜的這個(gè)社會(huì)關(guān)聯(lián)和位置當(dāng)中，在人間世的種種不得已當(dāng)中展現(xiàn)，

來(lái)展開(kāi)人正確的態(tài)度和正確的認(rèn)識(shí)??

四、德充符??

?這一篇主要在講全德之人和至德之人，一種影響和效果以及表現(xiàn)

?這一張有很多地方是從奇物論為樞紐的哲學(xué)問(wèn)題的展開(kāi)，到此處開(kāi)始，有一個(gè)向上拔高的那個(gè)環(huán)節(jié)，

只有經(jīng)過(guò)得沖服的這個(gè)向上拔高的環(huán)節(jié)，才能進(jìn)一步的達(dá)到大宗師當(dāng)中根本問(wèn)題的完全的程度和解決??

五、大宗師??

?用今天的哲學(xué)概念講就是實(shí)體。所以這個(gè)詩(shī)在大宗師當(dāng)中明確的是一個(gè)指根源性實(shí)體的詞，

大宗就是大本大根之一，宗旨根源，濕旨根據(jù)

?所以從根基于意義是談主宰，從來(lái)源義是談宗。所以在這個(gè)地方，宗跟君要注意，在莊子大宗師里面，就有宗跟君的這個(gè)區(qū)別。

宗是從根源性來(lái)談，君是從祖宰義根據(jù)義依據(jù)義來(lái)談，所以這個(gè)地方非常重要。所以大宗師其實(shí)應(yīng)該理解為大宗即師大宗為師之意

六、應(yīng)帝王??

?志德者偶然的成為君主，那個(gè)智德者恰恰成了君主，這個(gè)時(shí)候才能帶來(lái)真正的智力，至于別的書(shū)都沒(méi)有

?應(yīng)做主宰其實(shí)重點(diǎn)仍然指向的是每個(gè)個(gè)體的自作主宰其實(shí)凸顯的仍然是一種自主性的生活理想的追求

莊子整個(gè)的內(nèi)氣瓶核心問(wèn)題是針織，但是真知所指向的是以真知為基礎(chǔ)的真理性生存