如果按照時(shí)間的順序，將一個(gè)詩人一生創(chuàng)作的著名詩詞串聯(lián)起來，這就是“詩傳”。利用“詩傳”的方式對個(gè)人記憶中散亂的詩歌進(jìn)行聚合，不但能實(shí)現(xiàn)對碎片化的超越，更是極為有效的詩歌閱讀方式。

毫無疑問，“碎片化”已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代最典型的特征之一。

從前的日子，“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得”（《莊子·讓王》）；再后來，我們失去了那份逍遙，沒有了那種自得，時(shí)間左右了我們，于是我們感嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語·子罕》）的一去不返，感嘆時(shí)光的匆匆，時(shí)間的悄無聲息讓我們焦慮不安，“像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時(shí)間的流里，沒有聲音，也沒有影子”，“不禁頭涔涔而淚潸潸了”（朱自清《匆匆》）；而當(dāng)下，在這個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)還要加”的時(shí)代，我們深切感受到的，不僅僅是時(shí)間的匆匆，還有時(shí)間的“碎碎”。新媒介不失時(shí)機(jī)、不分時(shí)段的“轟炸”，移動終端各種APP的強(qiáng)硬推送，徹底顛覆了我們的生活和生存方式，我們的時(shí)間被頻繁的信息撕得粉碎。

由此而來，原本持續(xù)而專注的閱讀過程常常被分割得支離破碎，一分鐘看完一部書、三分鐘讀完一個(gè)朝代，成為一種閱讀時(shí)尚。零星時(shí)間的閱讀與淺層次的思考與之相伴而生，我們接收的知識、信息是零碎、散亂的。在亟須提取知識的時(shí)候，要么面臨“斗大的饅頭——無處下口”的窘境，要么面臨“大海撈針”一般的長時(shí)間搜索過程，結(jié)果往往像賈寶玉見到林黛玉時(shí)的處境，“這個(gè)妹妹我曾見過的”，卻怎么也想不起來究竟在哪里。不少學(xué)者對此深表擔(dān)憂，認(rèn)為時(shí)間碎片化、空間碎片化造成的知識的碎片化，日益使人們陷入缺乏深層閱讀、深度思考的困境。

這些擔(dān)憂不無道理，但也沒有必要談“碎”色變。

一個(gè)人認(rèn)識世界、獲取知識的過程，難道不是從利用零星的時(shí)間、獲取碎片的知識開始的嗎!東漢末年的董遇，就是提倡讀書百遍、其義自見的那個(gè)學(xué)者，他是如何讀書的呢？利用“三余”時(shí)間。冬天，沒有多少農(nóng)活，這是一年里的空閑時(shí)間，讀書；夜間，不便下地耕作，這是一天里的空閑時(shí)間，讀書；雨天，沒有辦法出門干活，這是天氣變化帶來的一種空閑時(shí)間，讀書。這些時(shí)段，或長或短，獲取的知識肯定也是零碎的，但不妨礙他成為漢獻(xiàn)帝的老師，成為時(shí)人眼中的“儒宗”。唐宋八大家之一的歐陽修，他說自己平生文章大多是“三上”之上思考出來的，“三上”指的是馬上、廁上、枕上。由此可見，碎片化的時(shí)空、碎片化的知識，不是影響我們?nèi)〉贸删偷臎Q定因素，而且還是必須的步驟之一。

關(guān)鍵問題在于，我們?nèi)绾翁幚磉@些碎片化的知識？

如果一味聽之任之，僅止于此，不管碎片的知識如何琳瑯滿目，終究還是碎片，那有些學(xué)者的擔(dān)憂極有可能會成為現(xiàn)實(shí)。正如我們平時(shí)用的電腦，用了一段時(shí)間之后，我們需要對散亂的文件進(jìn)行整理，剔除那些無用的垃圾，按照分區(qū)、文件夾讓它們各就各位，以便我們在需要的時(shí)候，順利地找到它們；有的時(shí)候，還需要我們對磁盤碎片進(jìn)行深度清理，把散亂的碎片整合成為有機(jī)聯(lián)系的存在，這算是一種深度的知識整合，以便我們“老馬識途”，在深度的思考中快速獲得知識資源。

我們當(dāng)下的時(shí)代，知識的碎片化是一個(gè)必然存在，所以我們對此不必過多糾結(jié)，應(yīng)該關(guān)注的是，如何發(fā)現(xiàn)高質(zhì)量的碎片、剔除無用的碎片，尤為重要的是如何處理這些碎片。既然是因?yàn)橹R的碎片化影響了我們的深度思考，那我們?yōu)槭裁床话堰@些碎屑凝練起來，讓它們不再那么“碎”嗎？這就需要我們有意識地對碎片的知識進(jìn)行整合，以此彌補(bǔ)知識碎片化的弊端，實(shí)現(xiàn)從碎片到整體的跨越。這也就是知識整體化的過程。

古典詩詞的閱讀亦然。

在對古代詩詞的接受過程中，幾乎每一個(gè)人的經(jīng)歷都是這樣的：背誦一首名詩，背誦幾首名詩，再到背誦一些名詩，我們對有些詩歌的接受甚至是從其中的名言名句開始的，名句——名詩——一些名詩，大致就是這樣的一個(gè)接受過程。有的人詩歌儲備量可能多一些，有的或許少一點(diǎn)，不管哪一種，本質(zhì)上還是碎片，如果沒有一個(gè)一以貫之的東西將它們整合起來，它們依然是一個(gè)個(gè)散落的存在，最好的狀況算是一個(gè)個(gè)散落的群體。這也是“中國詩詞大會”中，為什么一些參與者背誦了大量詩歌，卻常常止步在給出一個(gè)或幾個(gè)關(guān)鍵字的“飛花令”“超級飛花令”階段上。

“飛花令”就是一種整合，是按照某種主題將大量零散詩句的整合，本身更像一種詩詞的競技文字游戲，還不能將足夠多的詩句、整首的詩詞聚合為較大的整體，因?yàn)橹袊诺湓娫~數(shù)量龐大，詩詞內(nèi)容本身更是豐富多彩的。那么，有沒有一種更加便利、易于操作的聚合方式呢？

以人為綱，這恐怕是最容易操作，也是最有效的整合方式了。

詩詞是由人創(chuàng)作的，一個(gè)人一生可能創(chuàng)作很多詩詞，如果按照時(shí)間的順序，將一個(gè)詩人一生創(chuàng)作的著名詩詞串聯(lián)起來，這就是“詩傳”。

利用“詩傳”的方式對個(gè)人記憶中散亂的詩歌進(jìn)行聚合，這是一種整體化，不但能實(shí)現(xiàn)對碎片化的超越，更是極為有效的詩歌閱讀方式。

要真正讀懂一首詩詞，至少有六個(gè)方面是必須的：誰寫的，什么時(shí)候?qū)懙?，在哪里寫的，為什么寫，寫的什么，怎么寫的。前四個(gè)方面，都直接涉及作者，這沒有疑問。后兩個(gè)方面，對詩詞“寫的什么”“怎么寫的”，盡管有的時(shí)候，單純從詩歌文本中就能獲得大部分的信息，但要真正深入、更加通透地讀懂文本，還必須了解作者。如朱熹那首著名的詩歌《春日》：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！眴渭儚奈谋緛砜?，這是一首游春的詩，寫春天到來的美好及生機(jī)，但如果了解朱熹及其他的思想，知道朱熹一生從未踏足泗水，就會明白這首詩不是純粹的游春詩，而是一首哲理事，通篇用比的手法，寫自己學(xué)習(xí)儒學(xué)的心得，只有進(jìn)了孔圣之門，才能領(lǐng)略無邊的生機(jī)。所以說，閱讀詩詞，不但要讀懂文本本身，還要追究言外之意，前提是了解作者，只有全面了解，才能真正理解，不至于一知半解，甚至誤解。

孟子曾對弟子萬章說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”（《孟子·萬章下》）吟誦古人的詩詞，閱讀他們的著作，卻不知道他們到底是什么人，這怎么能行呢？所以要研究他們的時(shí)代與經(jīng)歷，這就是和古人交朋友。這是中國傳統(tǒng)文學(xué)批評中“知人論世”傳統(tǒng)的由來。只有“知人”，才能了解作者的身世、經(jīng)歷、思想狀況、寫作動機(jī)等；惟有“論世”，才能根據(jù)作者所處的社會時(shí)代準(zhǔn)確理解文本的內(nèi)容。

通過“詩傳”的方式，能夠?qū)崿F(xiàn)知人論世，能夠?qū)⑸y的一句句、一首首詩詞整體化為一個(gè)便于把握的系列。除此之外，這些詩人，本身亦并非一個(gè)個(gè)單獨(dú)的存在，他們之間尚存在師友、親朋、同僚等各種社會關(guān)系，他們通過詩詞唱和交往，甚至斗爭，由此可以構(gòu)建一個(gè)更為宏大系統(tǒng)的整體，這不但能準(zhǔn)確、深透地理解古人，讀懂他們的詩詞，而且，在我們嘴邊“呼之欲出”的時(shí)候，詩詞能夠隨時(shí)“脫口而出”，而不是“千呼萬喚始出來”，甚至“千呼萬呼不出來”。這也正是我們編寫《唐十家詩傳》這套書的動機(jī)。

因?yàn)橹袊糯幌蛴小白髨D右史”的傳統(tǒng)，而且我們這個(gè)時(shí)代不僅是知識碎片化的時(shí)代，還是一個(gè)讀圖的時(shí)代，所以最初的設(shè)想是以圖文并茂的形式呈現(xiàn)一個(gè)個(gè)詩人的重要經(jīng)歷以及著名詩詞，文字的介入盡量精減，但由于各種因素的影響，圖片與文字一一配合的形式未能全面實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然這是一個(gè)遺憾，算是給讀者的閱讀留下了更多想象的空間吧。