來講一下修煉文作者以為很正常但是極其不合理事，那就是：毛孔拉屎。 如果按照現(xiàn)實(shí)的生物學(xué)來說，大部分的水、無機(jī)鹽、尿素通過腎臟的過濾重吸收，

由泌尿系統(tǒng)的尿道排出體外，還有一部分水分和無機(jī)鹽通過皮膚的汗腺和毛孔排出體外，而糞便經(jīng)腸道排出體外。也就是說整個(gè)過程中毛孔的占比不是那么高，那么這樣的情況極為不合理。

如果是依靠排泄器官排泄出去，我覺得也不合理，所以我想了一個(gè)辦法，就是：把所產(chǎn)出的雜質(zhì)凝聚出一個(gè)圓形的物體排出體外。

暫且稱他為蘊(yùn)丹。

另外我對這玩意一開始的設(shè)定是：從出現(xiàn)開始，對原主沒有任何作用，但是卻對低境界的人有用，能提升境界的那種，當(dāng)然，這玩意兒也不是完全無害，輕則留下隱患，重則暴斃身亡，有些人可能就會(huì)說‘這太嚴(yán)重了，寫的啥跟啥啊’那我原來想的還是重則死到不能轉(zhuǎn)世輪回的那種。當(dāng)然，除了某些妖孽修煉了一些特殊的功法，吃了這玩意兒，不但不會(huì)留下隱患或死亡， 反而會(huì)精進(jìn)修為。

這東西就講到這，我們來講下一個(gè)

盤古

有些人認(rèn)為不存在是由女媧、燭龍組成的（這個(gè)我是看別人說還有另一個(gè)，但我忘了是誰），以下是我在百度百科搜到的：

盤古，又稱盤古氏，是中國古代神話傳說中的創(chuàng)世神，由形如雞卵的混沌之中孕育而生，沉睡而醒后將清濁二氣上下?lián)伍_，形成了天地，最終因疲憊而倒，聲與氣以及身體各部分化為世間萬物。

盤古神話

先以民間傳說流傳至東漢時(shí)代，直到三國時(shí)期才出現(xiàn)文字記載，最初見于唐代《

藝文類聚

》所引三國吳人

徐整

創(chuàng)作的《

三五歷記

》，信仰主要流行于桐柏、泌陽一帶。 據(jù)《五運(yùn)歷年記》記載，盤古是世間第一個(gè)人形之神，外表是一名長有四肢、五體俱全，并生有頭發(fā)與胡須的男子。《

述異記

》記載，整個(gè)世界都是盤古的化身，頭是四岳，雙目是日月，毛發(fā)是草木等?！?/p>

廣博物志

》中盤古體型巨大，有龍首或人面、蛇身的形態(tài)，明清畫像常將盤古描繪成身圍草裙的胡子大漢，且多為人形而非獸形，

《

開辟演義

》出現(xiàn)手持斧鑿的版本。

所以說神話中是真存在盤古這一角色，而不是假的。

尸解仙 有些人可能誤會(huì)這個(gè)是不好的升仙方法：例如屠殺生靈等（這是以殺證道，兩者不同） 尸解的概念

道教認(rèn)為道士得道后可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之尸解。 《后漢書·王和平傳》李賢等注云：“尸解者，言將登仙，假托為尸以解化也?！?《無上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質(zhì)之遁變也?！?故又喻之為“蟬蛻”，“如蟬留皮換骨，保氣固形于巖洞，然后飛升成于真仙?！?但《洞真藏景靈形神經(jīng)》又云：“尸解之法，有死而更生者；有頭斷已死，乃從旁出者；有死畢未殮而失骸者；有人形猶存而無復(fù)骨者；有衣在形去者；有發(fā)既脫而失形者?！?可知失去骸骨或僅留骨或衣者，皆稱尸解。尸解之說在漢代十分流行。

《仙苑編珠》

卷下載：“倩平者，沛人也。漢高衛(wèi)卒也。得道，至光武時(shí)，不老，后托形尸，假百余年卻還鄉(xiāng)里?！?《抱樸子內(nèi)篇·論仙》引《漢禁中起居注》稱：

李少君

病死，“久之，（漢武）帝令人發(fā)其棺，無尸，唯衣冠在 焉?！备鸷樵唬骸鞍础断山?jīng)》云：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。今少君必尸解者也?！庇址Q費(fèi)長房、李意期“皆尸解者也”。 南北朝至隋唐亦流行尸解之說。《無上秘要》卷八十七所引《洞真藏景錄形神經(jīng)》《洞章瓊文帝章經(jīng)》《洞真太上隱書經(jīng)》《洞真八素真經(jīng)》《真跡經(jīng)》等，即出于南北朝，書中多論尸解術(shù)?！?/p>

歷世真仙體道通鑒

》卷三十一《萬振傳》稱萬振“龍朔元年尸解于京師，數(shù)日啟棺，惟有一劍一杖而已?！?尸解的方法

道教發(fā)展出許多所謂“尸解之方”。《云笈七簽》卷八十五《太一守尸》稱：“夫解化之道，其有萬途?！蜃揽展?，或立化幽巖，或髻發(fā)但存，或衣結(jié)不解，乃至水火蕩煉，經(jīng)千載而復(fù)生，兵杖傷殘，斷四肢而猶活?！?同卷《太極真人遺帶散》稱：“凡夕解者，皆寄一物而后去，或刀，或劍，或竹，或杖，及水火兵刃之解?！?《無上秘要》卷八十七和《云笈七簽》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經(jīng)敘》皆稱：“以一丸和水而飲之，抱草（一作木）而臥，則他人見已傷死于空室中，謂之兵解?！薄对企牌吆灐肪戆耸濉锻跫伪狻贩Q，隴西安陽人王嘉及二弟子為 據(jù)《無上秘要》卷八十七和《云笈七簽》卷八十四至八十六所載，即有尸解法十種以上，較著者有： （一）火解?！稛o上秘要·尸解品》云：“以藥涂火炭，則他人見形而燒死，謂之 火解?！薄对企牌吆灐肪戆耸濉短珮O真人飛仙寶劍上經(jīng)敘》也稱：“以錄形靈丸涂火炭，則他人見形而燒死，謂之火解?！?（二）水解?！兜累E靈仙記》說：“段季正，隱士也，晚從司馬季主學(xué)道，渡秦川溺水而死，蓋水解也?！庇址Q：“王進(jìn)賢者，瑯琊王衍之女也。遭石勒略……赴黃河，自誓不受辱，即投河中。時(shí)遇嵩山女仙韓西華出游，救而度之，外示沉沒，內(nèi)實(shí)密濟(jì)矣?！?（三）兵解?！兑λ鶜?。姚萇“先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計(jì)已千余里，正是誅嘉日也。嘉使書與萇，萇令發(fā)嘉及二弟子棺，并無尸，各有竹杖一枝”。 （四）杖解?！对企牌吆灐肪戆耸囊冻鄷裨E》云：“當(dāng)取靈山陽向之竹，令長七尺有節(jié)，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。書黑帝符著下第二節(jié)中，白帝符第三節(jié)中，次黃帝符第四節(jié)中，次赤帝符第五節(jié)中，次青帝符第六節(jié)中?？丈弦还?jié)以通天，空下一節(jié)以立地。蠟封上節(jié)，穿中印以元始之章，又蠟封下節(jié)，穿中而印以五帝之章。絳文作韜，長短大小足容杖。臥息坐起常以自隨……當(dāng)叩齒三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方色，有五色之光流煥杖上，五帝玉女各一人合共衛(wèi)杖左右。微祝曰：‘太陽之山，元始上精；開天張地，甘竹通靈?！叄宸綒飧魑逖?，合二十五咽，止。行此道九年，精謹(jǐn)不慢，神真見形，杖則載人空行。若欲尸解，杖則代形，倏歘之間，已成真人?！贝思此^“尸解神杖法”。 （五）劍解?！对企牌吆灐肪戆耸摹妒獯蔚谑论E法度》講“修劍尸解之道”，即“以曲晨飛精書劍左右面。先逆自托疾，然后當(dāng)抱劍而臥。又以津和飛精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含緣，拭之于劍镮，密呼劍名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飛精相哺，以汝代身，使形無泄露?！．叄蜷]目咽氣九十息。畢，開目忽見太一以天馬來迎于寢臥之前，于是上馬，顧見所抱劍已變成我之死尸在彼中也?！?