【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

10、莊周（約公元前369—前286年）

? 道家的主要代表，主觀唯心主義者。戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，做過(guò)管理漆園的小官，以后靠編草鞋為生，屬于破落的中小奴隸主階級(jí)。莊周處于封建制代替奴隸制已不可避免的時(shí)代。但他不肯轉(zhuǎn)變立場(chǎng)依附新興地主階級(jí)，叫嚷“終身不仕”。但他和奴隸主貴族也有矛盾，主要表現(xiàn)在他對(duì)儒家進(jìn)行了尖銳的批判，認(rèn)為他們的一套已無(wú)法改變既成的局面，他利用老子的一些思想加以發(fā)揮，炮制虛無(wú)主義的哲學(xué)，作為失去“天堂”的奴隸主階級(jí)安身立命的精神支柱，并以此來(lái)腐蝕新興地主階級(jí)的斗爭(zhēng)意志。

? 莊周的政治思想是很反動(dòng)的。他把封建制代替奴隸制說(shuō)成漆黑一團(tuán)，“方今之時(shí)，僅免刑焉”[1]，認(rèn)為這個(gè)時(shí)代用盡心機(jī)才能免于刑戮?！案］p乎羽”、“禍重乎地”，幸福比羽毛還輕，災(zāi)禍比大地還重。充分暴露了他仇視社會(huì)變革的陰暗心理。他說(shuō)“來(lái)世不可待往世不可追也！”[2]奴隸主階級(jí)的天下一去不復(fù)返，使他感到無(wú)限悲哀，然而又無(wú)可奈何。他安慰自已說(shuō)，貴賤、毀譽(yù)、得失、生死其實(shí)并沒(méi)有什么分別，從“道”的觀點(diǎn)來(lái)看，“物無(wú)貴賤”，貴就是賤，賤就是貴，用不著去分別，更無(wú)須計(jì)較，否則就要陷入苦惱。他提出要“坐忘”，忘彼此，忘物我，甚至忘掉自己，做到“無(wú)己”，和草木一樣“無(wú)人之情”，那末“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[3]，我也就取得了絕對(duì)的自由，可以超然于一切之上，達(dá)到“逍遙游”。這充分反映出破落的中小奴隸主階級(jí)的絕望和消極思想。

? 莊周具有相對(duì)主義思想。他處于社會(huì)大變革的時(shí)代，看到事物“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”，認(rèn)為大小、有無(wú)、美丑、是非、生死等等都是相對(duì)的，一切都在運(yùn)動(dòng)變化之中。這些思想雖含有辯證法的因素，但他卻由此陷入相對(duì)主義泥坑，否定事物質(zhì)的規(guī)定性，否定真理的客觀性，得出“萬(wàn)物皆一也”，“莫得有偶[4]”的荒唐結(jié)論。他胡說(shuō)什么“彼亦一是非，此亦一是非”[5]，即公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，真理根本無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)可言，即否定客觀真理的存在。

? 莊周從主觀唯心主義出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的一切都是虛幻的，只有使自己拋棄聰明，廢掉知識(shí)，形如枯木，心如死灰，處于無(wú)知無(wú)覺(jué)的“渾沌”狀態(tài)，才可以和“道”同體?？梢?jiàn)他的所謂“道”完全是自己頭腦里的東西。在他看來(lái)，客觀世界不過(guò)是主觀世界的產(chǎn)物。

? 莊周在哲學(xué)上否定物質(zhì)世界、否定客觀真理，是為了在政治上否定封建制度代替奴隸制度的必要性。他一方面竭力詛咒新的封建制，另一方面為已趨崩潰的奴隸制唱挽歌。后來(lái)一切沒(méi)落階級(jí)在他們執(zhí)政時(shí)尊孔讀經(jīng)，一旦失勢(shì)，都喜歡從莊周哲學(xué)中尋找精神寄托，以此來(lái)欺騙自己和欺騙別人。著作有《莊子》。

注：

[1] 《莊子·人間世》。

[2] 《莊子·人間世》。

[3] 《莊子·齊物論》。

[4] 沒(méi)有對(duì)立。

[5] 《莊子·齊物論》。