以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育 ??

任志鋒? ?（東北師范大學(xué)?思想政治教育研究中心，吉林?長(zhǎng)春 130024）

［摘 ? 要］中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》提出了新時(shí)代勞動(dòng)教育要“符合學(xué)生年齡特點(diǎn)，以體力勞動(dòng)為主，注意手腦并用”的要求。體力勞動(dòng)是一種具有重要?dú)v史意義和人本價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐。以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育，內(nèi)在蘊(yùn)含著堅(jiān)持育人為本的價(jià)值取向，突出強(qiáng)調(diào)手腦并用、注重體驗(yàn)，深刻反映時(shí)代特征和勞動(dòng)形態(tài)變革，富有實(shí)踐教育、身心教育、創(chuàng)新教育等多重意涵，對(duì)促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展具有重要意義。充分發(fā)揮體力勞動(dòng)樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的獨(dú)特育人價(jià)值，需要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，遵循教育規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，全面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，不斷增強(qiáng)勞動(dòng)教育的實(shí)效性、科學(xué)性和協(xié)同性。

［關(guān)鍵詞］?勞動(dòng)教育?體力勞動(dòng)?教育規(guī)律

2020年3月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），就構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)教育體系，加強(qiáng)大中小學(xué)勞動(dòng)教育進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)和全面部署?！兑庖?jiàn)》明確指出，新時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育要“遵循教育規(guī)律。符合學(xué)生年齡特點(diǎn)，以體力勞動(dòng)為主，注意手腦并用、安全適度，強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生親歷勞動(dòng)過(guò)程，提升育人實(shí)效性”。?[1]這一要求深刻體現(xiàn)了勞動(dòng)教育的規(guī)律性和時(shí)代性，精準(zhǔn)切中近年來(lái)一些青少年不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)的深層原因，以及體力勞動(dòng)在學(xué)校教育、家庭生活和社會(huì)輿論中被淡化、弱化和異化的突出問(wèn)題，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。貫徹落實(shí)《意見(jiàn)》精神，需要深入理解以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育的科學(xué)內(nèi)涵，全面把握體力勞動(dòng)的育人價(jià)值，研究拓展新時(shí)代勞動(dòng)教育的實(shí)踐進(jìn)路。

一、體力勞動(dòng)的概念考察和本質(zhì)規(guī)定

深入理解以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育的科學(xué)內(nèi)涵，首先需要對(duì)體力勞動(dòng)進(jìn)行必要的概念考察和本質(zhì)厘定。一般來(lái)說(shuō)，體力勞動(dòng)是與腦力勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)的概念。在日常話語(yǔ)中，體力勞動(dòng)經(jīng)常等同于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有時(shí)甚至用來(lái)指代人類全部勞動(dòng)實(shí)踐。中國(guó)古人所說(shuō)的“勞心者治人，勞力者治于人”、“勞其筋骨，餓其體膚”等，主要指的就是日常話語(yǔ)意義上的體力勞動(dòng)，突出強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)過(guò)程對(duì)人類體能的損耗和增負(fù)。然而，從更深層次來(lái)看，體力勞動(dòng)并不是一種使勞動(dòng)者體力上受苦的“痛苦經(jīng)歷”，而是一種具有重要?dú)v史意義和人本價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐。

在歷史意義上，體力勞動(dòng)是“一切歷史的基本條件”和“人類的第一個(gè)歷史性活動(dòng)”。作為“歷史的基本條件”，體力勞動(dòng)既是滿足人類吃、喝、住、穿等基本生活需要的必要前提，也是人類“創(chuàng)造歷史”的根本基礎(chǔ)。當(dāng)然，對(duì)于今天的人類生產(chǎn)生活來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的重要性不言而喻，腦力勞動(dòng)的比重空前增加，許多人不必再通過(guò)體力勞動(dòng)來(lái)獲取生產(chǎn)生活資料，但是這并不能否認(rèn)體力勞動(dòng)作為“歷史的基本條件”的前提意義和重要價(jià)值。馬克思正是透過(guò)勞動(dòng)特別是體力勞動(dòng)的社會(huì)歷史價(jià)值，科學(xué)揭示了物質(zhì)資料生產(chǎn)的重大意義與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，從而為人類文明進(jìn)步指明了前進(jìn)方向。作為“第一個(gè)歷史性活動(dòng)”，體力勞動(dòng)在“從猿過(guò)渡到人”的生命演化中發(fā)揮了決定性作用，使類人猿“擺脫用手來(lái)幫忙的習(xí)慣，越來(lái)越以直立姿勢(shì)行走”。?[2]雙手的解放和直立行走使人可以更加靈便地使用工具和采摘捕獵，有力拓展了人類的活動(dòng)范圍，極大豐富了人類的食物種類。同時(shí)，通過(guò)改造世界的體力勞動(dòng)，人類才真正證明自己是一種獨(dú)特的類存在物，勞動(dòng)才成為一種能動(dòng)的類生活，勞動(dòng)的對(duì)象才成為“人的類生活的對(duì)象化”，即“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。?[3]

在人本價(jià)值上，體力勞動(dòng)是人的本質(zhì)生成的重要方式，也是實(shí)現(xiàn)人類解放和全面發(fā)展的內(nèi)在要求?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”?[4]在人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系建構(gòu)中，體力勞動(dòng)發(fā)揮著重要的載體作用，使社會(huì)關(guān)系既內(nèi)在于勞動(dòng)過(guò)程之中，又反映著不同社會(huì)歷史條件下人的本質(zhì)規(guī)定的相互差異。在階級(jí)社會(huì)，人的本質(zhì)帶有鮮明的階級(jí)色彩。這是因?yàn)樗接兄坪蜕鐣?huì)分工將人們劃分成不同階級(jí)，是否依賴體力勞動(dòng)獲取生活資料則構(gòu)成了階級(jí)劃分的主要尺度。因而，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，“體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑”，?[5]也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)抵御腐朽思想侵蝕、實(shí)現(xiàn)自身解放的有力武器。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)與社會(huì)共同占有生產(chǎn)生活資料，精細(xì)化的社會(huì)分工與人的片面化發(fā)展將同步終結(jié)，“個(gè)人對(duì)普遍性的要求以及全面發(fā)展的趨勢(shì)就開(kāi)始顯露出來(lái)”。?[6]因此，馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)人的全面發(fā)展的科學(xué)暢想，既有“晚飯后從事批判”的腦力勞動(dòng)，更有“上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧”的體力勞動(dòng)。?[7]也就是說(shuō)，體力勞動(dòng)貫穿人類生存發(fā)展歷史全過(guò)程，構(gòu)成人類生命演化、階級(jí)解放和全面發(fā)展的基本方式，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)歷史條件和勞動(dòng)形態(tài)的變化而喪失其應(yīng)有的實(shí)踐意義和存在價(jià)值。

綜上所述，體力勞動(dòng)是一個(gè)內(nèi)涵豐富、意義重大的概念范疇，是透視人類歷史發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的有效理論工具?？茖W(xué)把握體力勞動(dòng)的內(nèi)涵要義，應(yīng)首先破除將體力勞動(dòng)簡(jiǎn)單化為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和體力受苦的日常思維定勢(shì)，而要從社會(huì)歷史規(guī)律和人的全面發(fā)展高度敞開(kāi)其廣闊的意義空間。同時(shí)，鑒于勞動(dòng)教育是國(guó)民教育體系的重要內(nèi)容和學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑，?[8]還應(yīng)著重聚焦“教育”和“學(xué)生”兩大向度，深入理解以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育的本質(zhì)意涵和時(shí)代特征。

以體力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)教育，是堅(jiān)持育人導(dǎo)向的實(shí)踐教育。把握育人導(dǎo)向是新時(shí)代勞動(dòng)教育的首要原則，也是以體力勞動(dòng)為主推進(jìn)勞動(dòng)教育必須持守的價(jià)值自覺(jué)。勞動(dòng)教育作為中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系的重要內(nèi)容，其根本目的在于鍛造學(xué)生的勞動(dòng)精神面貌，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值取向，不斷提升學(xué)生的勞動(dòng)技能水平，大力培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。將體力勞動(dòng)作為勞動(dòng)教育的主要內(nèi)容和實(shí)踐方式，不是要將學(xué)生立即當(dāng)作社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“勞動(dòng)力”，更不是退回到把體力勞動(dòng)作為懲戒學(xué)生的“規(guī)訓(xùn)手段”的“老路”上去，而是要高度重視體力勞動(dòng)的重要作用，著力提升學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗的體力勞動(dòng)實(shí)踐，樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情，報(bào)效國(guó)家，奉獻(xiàn)社會(huì)。

以體力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)教育，是手腦并用、注重體驗(yàn)的身心教育。勞動(dòng)教育區(qū)別于其他教育類型的突出之處就在于其“身心合一”的參與性。這些年我們?cè)趧趧?dòng)教育上之所以出現(xiàn)這樣或那樣的偏差，一個(gè)重要原因就在于將體力勞動(dòng)和知識(shí)學(xué)習(xí)、動(dòng)手和動(dòng)腦相互對(duì)立和分離開(kāi)來(lái)，以致體力勞動(dòng)或被矮化為矯正錯(cuò)誤行為的懲罰手段，或演變?yōu)榫徑庵R(shí)學(xué)習(xí)壓力、消除腦力疲勞的休閑娛樂(lè)，甚至連倡導(dǎo)動(dòng)腦與動(dòng)手相結(jié)合的勞動(dòng)技術(shù)課，在一些學(xué)校也成了學(xué)生展示自我才藝、進(jìn)行技藝比拼的“大舞臺(tái)”，從而大大消解了勞動(dòng)教育的應(yīng)有價(jià)值。事實(shí)上，體力勞動(dòng)具有知識(shí)學(xué)習(xí)所無(wú)法替代的獨(dú)特育人價(jià)值。學(xué)生參與體力勞動(dòng)的過(guò)程，既需要手腦并用，也需要調(diào)動(dòng)心理、認(rèn)知、情感、意志等各種身體要素，并使之深度融合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在這樣一種“身心合一”的實(shí)踐體驗(yàn)中，學(xué)生可以切身體會(huì)到勞動(dòng)的艱辛和創(chuàng)造的魅力，深刻體認(rèn)到勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的價(jià)值意涵，有效養(yǎng)成基本勞動(dòng)能力和良好勞動(dòng)習(xí)慣。

以體力勞動(dòng)為主的勞動(dòng)教育，還是反映時(shí)代特征、順應(yīng)勞動(dòng)形態(tài)變革的創(chuàng)新教育。我們生活的時(shí)代正在經(jīng)歷以勞動(dòng)工具為核心的生產(chǎn)方式變革，人類勞動(dòng)形態(tài)隨之發(fā)生了巨大變化。創(chuàng)新成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力，知識(shí)和信息成為重要的生產(chǎn)力要素。以人工智能為代表的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，正在深刻改變?nèi)祟悇趧?dòng)的組織方式和實(shí)踐形態(tài)。在此情況下，強(qiáng)調(diào)以體力勞動(dòng)為主推進(jìn)勞動(dòng)教育，不是要讓學(xué)生一股腦地投入到純粹依靠體能付出的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，而是要引導(dǎo)學(xué)生積極參與智能化背景下的日常生活勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，使學(xué)生掌握獨(dú)立生活、智慧生活的能力和素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)、技能、工具、設(shè)備為他人和社會(huì)提供服務(wù)，通過(guò)主動(dòng)投身社會(huì)公益勞動(dòng)和志愿服務(wù)，不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任，涵養(yǎng)良好社會(huì)公德。

二、以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育的重要意義

以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育，內(nèi)在蘊(yùn)含著堅(jiān)持育人為本的價(jià)值取向，突出強(qiáng)調(diào)手腦并用、注重體驗(yàn)，深刻反映時(shí)代特征和勞動(dòng)形態(tài)變革，具有實(shí)踐教育、身心教育、創(chuàng)新教育等多重意涵，對(duì)促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展具有重要意義。概括來(lái)說(shuō)，主要包括以勞樹(shù)德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美四個(gè)方面。?[9]

以勞樹(shù)德。勞動(dòng)教育的核心是價(jià)值觀教育。如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，是我國(guó)勞動(dòng)教育的根本問(wèn)題。解決這一問(wèn)題，既要靠深入系統(tǒng)的理論教育，更要靠豐富多樣的實(shí)踐淬煉。倡導(dǎo)以體力勞動(dòng)為主，關(guān)鍵在于以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗的勞動(dòng)實(shí)踐中，明大德、嚴(yán)公德、守私德。明大德就是要引導(dǎo)學(xué)生在共同的勞動(dòng)集體中，鍛造統(tǒng)一的勞動(dòng)目標(biāo)、協(xié)作的勞動(dòng)方式和緊密的勞動(dòng)關(guān)系，培養(yǎng)集體歸屬感與責(zé)任感，逐步樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)、實(shí)干興邦的宏偉志向與奉獻(xiàn)精神，不斷增進(jìn)對(duì)勞動(dòng)人民的感情。嚴(yán)公德就是要通過(guò)集體化的勞動(dòng)實(shí)踐，使學(xué)生不斷增進(jìn)相互合作、相互交流和相互理解，養(yǎng)成自覺(jué)遵守社會(huì)公德的價(jià)值意識(shí)，培育平等交往的公共理性與團(tuán)結(jié)協(xié)作的道德操守，從而將自己的幸福與他人的幸福有效連接起來(lái)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的同時(shí)自覺(jué)兼顧他人利益，在幫助他人的實(shí)踐中體認(rèn)自我價(jià)值。守私德就是要通過(guò)強(qiáng)化體力勞動(dòng)的實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生親歷辛勤付出的勞動(dòng)過(guò)程，樹(shù)立勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動(dòng)精神，反對(duì)好逸惡勞、不勞而獲、貪圖享樂(lè)、崇尚暴富的錯(cuò)誤價(jià)值觀，努力成為“流自己的汗，吃自己的飯”、有尊嚴(yán)、有教養(yǎng)的時(shí)代新人。

以勞增智。恩格斯曾考察過(guò)勞動(dòng)在人的認(rèn)知器官（大腦）的形成過(guò)程中的重要作用，指出：“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過(guò)渡到人腦?！蓖瑫r(shí)，勞動(dòng)對(duì)人腦的促進(jìn)作用并未隨著人同猿的分離宣告結(jié)束，“而是在此以后大體上仍然大踏步地前進(jìn)著”。?[10]這種“前進(jìn)”在生理學(xué)意義上就表現(xiàn)為體力勞動(dòng)對(duì)學(xué)生認(rèn)知器官發(fā)育的推動(dòng)作用。此外，認(rèn)知心理學(xué)的研究也發(fā)現(xiàn)，人的認(rèn)知既不單純依賴外部世界，也不是純粹的主體臆想和自我反思，而是主體和外部世界相互作用的產(chǎn)物。在這一相互作用的過(guò)程中，身體扮演著外部刺激“感受器”和認(rèn)知行為“效應(yīng)器”的雙重角色，適當(dāng)?shù)捏w力活動(dòng)可以增強(qiáng)學(xué)生記憶力、注意轉(zhuǎn)換、抑制控制等認(rèn)知加工能力。以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育，有助于將學(xué)生的身體要素與勞動(dòng)對(duì)象、認(rèn)知對(duì)象有效連接起來(lái)，使抽象的知識(shí)、技能和價(jià)值觀念，經(jīng)由具體的、鮮活的勞動(dòng)實(shí)踐和身體感知，逐步轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識(shí)架構(gòu)和價(jià)值自覺(jué)，不斷提升學(xué)生的認(rèn)知能力和實(shí)踐水平。

以勞強(qiáng)體。今年是全面建成小康社會(huì)的收官之年，中華民族數(shù)以千年的小康夢(mèng)想即將成為現(xiàn)實(shí)。在此背景下，人民對(duì)美好生活的需求將更加多樣，建設(shè)健康中國(guó)的任務(wù)將更趨緊迫而繁重。增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)，提高學(xué)生健康水平，是全面建成小康社會(huì)的內(nèi)在要求，也是建設(shè)健康中國(guó)的題中之義。然而，受諸多因素影響，我國(guó)青少年體質(zhì)狀況不容樂(lè)觀。中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見(jiàn)》指出，近些年我國(guó)青少年耐力、力量、速度等體能指標(biāo)持續(xù)下降，視力不良率居高不下，城市超重和肥胖青少年的比例明顯增加。這些問(wèn)題如不切實(shí)加以解決，將嚴(yán)重影響青少年的健康成長(zhǎng)，乃至影響國(guó)家和民族的未來(lái)。以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育，可以通過(guò)科學(xué)合理、安全適度的體力勞動(dòng)實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生的肌肉力量和耐力，加速疲勞肌肉恢復(fù)，優(yōu)化心肺功能和新陳代謝，提高肌肉運(yùn)動(dòng)效率和關(guān)節(jié)靈便程度，還可以幫助學(xué)生消除知識(shí)學(xué)習(xí)帶來(lái)的精神疲勞，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

以勞育美?！皠趧?dòng)創(chuàng)造美”是馬克思主義的經(jīng)典論斷。倡導(dǎo)以體力勞動(dòng)為主，就是要促進(jìn)勞動(dòng)教育和美育的深度融合，破除錯(cuò)誤的審美取向，堅(jiān)守馬克思主義審美理想。其一，破除低俗化的審美取向，培育崇高之美。受文藝市場(chǎng)化的影響，一些文藝作品充斥著調(diào)侃崇高、善惡不辨、以丑為美的虛無(wú)主義，追求奢華、過(guò)度包裝、以富為美的拜金主義，沉溺于一己悲歡、杯水風(fēng)波、以享樂(lè)為美的個(gè)人主義，對(duì)青少年審美觀念造成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育，可以讓學(xué)生通過(guò)手腦并用、出力流汗的切身體驗(yàn)，牢固樹(shù)立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念。其二，破除模式化的審美取向，培育自由之美。在現(xiàn)代文明場(chǎng)域里，資本的增殖邏輯構(gòu)建起了一套模式化的美學(xué)觀念與審美標(biāo)準(zhǔn)，如表現(xiàn)為“三庭五眼、四高三低”的面部審美與整形方案，也可以表現(xiàn)為服飾飲食、娛樂(lè)休閑的流行美學(xué)與消費(fèi)體驗(yàn)。這既鉗制了人們的審美追求，也消解著人們的審美能力。以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育，可以通過(guò)強(qiáng)化基于現(xiàn)實(shí)生活的審美實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生形成關(guān)于美的真切體驗(yàn)與自主思考，不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊地提升自我審美素養(yǎng)。其三，破除小我化的審美取向，培育宏大之美。長(zhǎng)期的網(wǎng)絡(luò)化生存、消費(fèi)主義的文化環(huán)境與獨(dú)生子女的成長(zhǎng)經(jīng)歷，使一些青少年的審美觀念越發(fā)表現(xiàn)出“小我”特質(zhì)和“賣(mài)萌”取向。如果這種“萌即正義”、“顏值至上”的審美取向不斷蔓延，群體沖動(dòng)就有可能淹沒(méi)理性思考，話語(yǔ)快感就可能替代實(shí)踐踐履，自我中心就有可能弱化團(tuán)結(jié)奮斗。以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育，可以引領(lǐng)學(xué)生深切體認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造歷史、勞動(dòng)創(chuàng)造未來(lái)的恢弘之美，使學(xué)生通過(guò)腳踏實(shí)地的體力勞動(dòng)實(shí)踐，提升理性思考能力和辯證思維能力，感悟領(lǐng)會(huì)空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦的歷史真諦。

三、以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育的路徑思考

以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育，充分發(fā)揮體力勞動(dòng)樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的獨(dú)特育人價(jià)值，還需要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，遵循教育規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，全面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，不斷增強(qiáng)勞動(dòng)教育的實(shí)效性、科學(xué)性和協(xié)同性。

1．? 堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，增強(qiáng)勞動(dòng)教育的實(shí)效性

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，也是新時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育的基本遵循。以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育，首先指向體力勞動(dòng)在學(xué)校教育實(shí)踐中弱化、淡化和異化的突出問(wèn)題，以期恢復(fù)和重塑體力勞動(dòng)應(yīng)有的教育地位和育人價(jià)值。當(dāng)然，這并不是說(shuō)要老調(diào)重彈，倡導(dǎo)“勞動(dòng)越多越好”、“知識(shí)越多越反動(dòng)”，也不是要把體力勞動(dòng)作為思想改造的工具和規(guī)訓(xùn)學(xué)生的手段，而是要加緊補(bǔ)齊學(xué)校勞動(dòng)教育的短板，提高學(xué)生動(dòng)手能力和勞動(dòng)素養(yǎng)，培養(yǎng)馬克思主義勞動(dòng)觀。現(xiàn)在的問(wèn)題是，一些人將體力勞動(dòng)進(jìn)行了不恰當(dāng)?shù)摹胺夯焙汀罢?。前者表現(xiàn)為把知識(shí)學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練等包含學(xué)生體力因素的教育類型全部理解為“體力勞動(dòng)”，從而擴(kuò)大了勞動(dòng)教育的外延邊界，沖擊了體力勞動(dòng)的教育主題；后者表現(xiàn)為把體力勞動(dòng)窄化為簡(jiǎn)單的體能付出，并對(duì)之冠以“動(dòng)手有余而動(dòng)腦不足”、“思維層次和科技含量不高”、“與學(xué)生未來(lái)職業(yè)勞動(dòng)形態(tài)相差甚遠(yuǎn)”等“罪名”，從而在理念和實(shí)踐兩個(gè)層面給以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育制造了諸多障礙。事實(shí)上，倡導(dǎo)以體力勞動(dòng)為主，并不會(huì)削弱勞動(dòng)知識(shí)學(xué)習(xí)和勞動(dòng)技能訓(xùn)練的重要性，更不會(huì)用體力勞動(dòng)去替代其他專門(mén)化、系統(tǒng)化的知識(shí)學(xué)習(xí)，而是重在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)教育的矯正，構(gòu)建有機(jī)容涵體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的嶄新教育形態(tài)，培養(yǎng)辛勤勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的新時(shí)代勞動(dòng)者。

面向未來(lái)，以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育，還應(yīng)著力破解青年一代的生存發(fā)展難題。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“人工智能……正深刻改變著人們的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)方式，推動(dòng)人類社會(huì)迎來(lái)人機(jī)協(xié)同、跨界融合、共創(chuàng)分享的智能時(shí)代?！?[11]在此背景下，青年一代面臨著“充分就業(yè)、權(quán)利保護(hù)、意義世界建構(gòu)”三大突出難題。?[12]在“充分就業(yè)”問(wèn)題上，新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)該更加突出“能力取向”，著力培養(yǎng)學(xué)生習(xí)得和掌握智能機(jī)器所不具備的特殊能力，引導(dǎo)學(xué)生在體力勞動(dòng)的動(dòng)手實(shí)踐中不斷增強(qiáng)共情能力、創(chuàng)造能力、審美能力、反思批判能力，確保在未來(lái)激烈的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中不被機(jī)器所替代。在“權(quán)利保護(hù)”問(wèn)題上，新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)更加注重培養(yǎng)學(xué)生的“權(quán)利意識(shí)”，探索構(gòu)建智能化、智慧化的體力勞動(dòng)場(chǎng)景，尊重和維護(hù)自我和他人的基本權(quán)利，強(qiáng)化共生共存的價(jià)值自覺(jué)。在“意義世界建構(gòu)”上，新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)更加注重提升學(xué)生的“生命意義感”，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)豐富多樣的體力勞動(dòng)和社會(huì)交往，有效嫁接起自我與他者的意義關(guān)聯(lián)，從而將生命意義切實(shí)奠基在具體而現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐之上。

2．?遵循教育規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，增強(qiáng)勞動(dòng)教育的科學(xué)性

科學(xué)就是按規(guī)律辦事。以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育應(yīng)全面把握勞動(dòng)教育的核心特質(zhì)，自覺(jué)遵循勞動(dòng)教育的基本規(guī)律。如果說(shuō)知識(shí)教育重在促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展，技能教育重在提升學(xué)生技術(shù)能力，價(jià)值觀教育重在培育學(xué)生價(jià)值信念，那么勞動(dòng)教育則集知識(shí)教育、能力教育和價(jià)值觀教育于一身，致力于對(duì)學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、情感態(tài)度、能力習(xí)慣的綜合化培養(yǎng)，內(nèi)在遵循思想引導(dǎo)、情感熏陶、能力訓(xùn)練多重規(guī)律。在思想引導(dǎo)上，遵循“求真”規(guī)律。由于勞動(dòng)“是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”，?[13]所以勞動(dòng)教育的“求真”規(guī)律相應(yīng)地至少包括三個(gè)規(guī)律：一是外部世界和自然界的客觀規(guī)律；二是人與自然的同構(gòu)關(guān)系規(guī)律；三是人探索未知世界的認(rèn)識(shí)規(guī)律。馬克思主義勞動(dòng)觀科學(xué)揭示了上述三個(gè)規(guī)律，為新時(shí)代勞動(dòng)教育提供了根本遵循。?[14]以體力勞動(dòng)為主強(qiáng)化學(xué)生的思想引導(dǎo)，核心就在于加強(qiáng)馬克思主義勞動(dòng)觀教育，引導(dǎo)學(xué)生深入理解勞動(dòng)創(chuàng)造世界、勞動(dòng)創(chuàng)造歷史、勞動(dòng)創(chuàng)造人本身等重要論斷的科學(xué)內(nèi)涵，不斷深化對(duì)體力勞動(dòng)意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)。在情感熏陶上，應(yīng)遵循“至善”規(guī)律?！吧啤笔侨伺c人、人與世界、人與自身等多重關(guān)系的和諧狀態(tài)，以及這一狀態(tài)在個(gè)體價(jià)值信仰、德性精神和情感世界上的整體性反映。其中，情感因素至關(guān)重要，既構(gòu)成德性精神的實(shí)踐基礎(chǔ)，也是價(jià)值信仰的深層力量。以體力勞動(dòng)為主強(qiáng)化學(xué)生的情感熏陶，應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的崇尚之情、對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛(ài)之情、對(duì)勞動(dòng)成果的珍惜之情。在能力訓(xùn)練上，應(yīng)遵循“養(yǎng)成”規(guī)律。純熟高超的勞動(dòng)技能并非一朝一夕之功，也不會(huì)單純依靠知識(shí)學(xué)習(xí)自然生成，而是需要付出辛勤勞動(dòng)和長(zhǎng)期實(shí)踐。以體力勞動(dòng)強(qiáng)化學(xué)生的能力訓(xùn)練，應(yīng)將勞動(dòng)教育貫穿學(xué)生成長(zhǎng)成才全過(guò)程，并根據(jù)學(xué)生不同成長(zhǎng)階段的特點(diǎn)設(shè)計(jì)富有針對(duì)性的教育內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)富有實(shí)踐性的教育形式，引導(dǎo)學(xué)生在主動(dòng)參與和教育引導(dǎo)雙重作用下，不斷養(yǎng)成生存發(fā)展所需要的勞動(dòng)能力。

除教育規(guī)律以外，以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育還應(yīng)遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律。皮亞杰曾將兒童認(rèn)知發(fā)展劃分為感知運(yùn)算（0-2歲）、前運(yùn)算（2-7歲）、具體運(yùn)算（7-11歲）和形式運(yùn)算（11歲以后）四個(gè)階段。根據(jù)這一劃分，小學(xué)生處于從具體運(yùn)算到形式運(yùn)算的過(guò)渡階段，傾向于認(rèn)識(shí)和掌握形象化具體化事物，并極易受到外部環(huán)境的影響。因此，小學(xué)階段的勞動(dòng)教育應(yīng)側(cè)重通過(guò)豐富多樣的勞動(dòng)體驗(yàn)、安全良好的勞動(dòng)環(huán)境，啟蒙學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)習(xí)慣。中學(xué)生整體上處于形式運(yùn)算階段，抽象思維能力初步形成，自主意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，對(duì)新事物、新經(jīng)驗(yàn)抱有極大熱忱。由此，初中階段的勞動(dòng)教育應(yīng)注重勞動(dòng)知識(shí)傳輸、勞動(dòng)技能訓(xùn)練和勞動(dòng)品質(zhì)塑造；高中階段應(yīng)側(cè)重豐富學(xué)生對(duì)多種職業(yè)的勞動(dòng)體驗(yàn)，樹(shù)立勞動(dòng)自立意識(shí)和服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的情懷。到了大學(xué)，學(xué)生認(rèn)知發(fā)展進(jìn)入了“后形式思維”階段，價(jià)值觀念基本形成，思維方式更趨開(kāi)放包容，同時(shí)受專業(yè)學(xué)習(xí)的影響，開(kāi)始在某一領(lǐng)域展現(xiàn)出特殊專長(zhǎng)。這一階段的勞動(dòng)教育應(yīng)更加側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力和創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用新知識(shí)、新技術(shù)、新工藝、新方法創(chuàng)造性地解決實(shí)際問(wèn)題，為未來(lái)職業(yè)發(fā)展積累經(jīng)驗(yàn)、儲(chǔ)備能力，同時(shí)還要注重通過(guò)參加各種公共服務(wù)，涵養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神和社會(huì)責(zé)任感。

3．?全面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，增強(qiáng)勞動(dòng)教育的協(xié)同性

落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，應(yīng)按照全員、全過(guò)程、全方位育人的總要求，著力構(gòu)建“五育并舉”的育人體系，建立完善家庭、學(xué)校、社會(huì)合力育人機(jī)制，不斷拓展以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育的實(shí)踐平臺(tái)。

“五育并舉”是新時(shí)代我國(guó)教育改革發(fā)展的重要任務(wù)，也是加強(qiáng)勞動(dòng)教育的根本指南。構(gòu)建“五育并舉”的育人體系，首先應(yīng)科學(xué)把握勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育的相互關(guān)系，按照“以勞樹(shù)德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美”的價(jià)值設(shè)定，深入挖掘和彰顯勞動(dòng)教育之于其他教育的融通性關(guān)系、滲透性作用和基礎(chǔ)性意義。其次，還應(yīng)將勞動(dòng)教育納入學(xué)校教育教學(xué)和人才培養(yǎng)之中，融貫于其他教育的教學(xué)設(shè)計(jì)、教材建設(shè)、教法創(chuàng)新之中，全面提升體力勞動(dòng)的教育地位。

構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)合力育人機(jī)制，是新時(shí)代加強(qiáng)勞動(dòng)教育的內(nèi)在要求和重要保障。要加強(qiáng)政府統(tǒng)籌，整合家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面力量，著力營(yíng)造良好的勞動(dòng)教育氛圍，形成協(xié)同育人格局。其中，家庭要發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，通過(guò)緊抓衣食住行等日常生活中的勞動(dòng)實(shí)踐機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生言傳身教、潛移默化。學(xué)校要發(fā)揮主導(dǎo)作用，開(kāi)齊開(kāi)足勞動(dòng)教育課程，激發(fā)學(xué)生投身體力勞動(dòng)的內(nèi)在需求和動(dòng)力。社會(huì)要發(fā)揮支持作用，充分利用社會(huì)各方面資源，為勞動(dòng)教育提供必要保障。

除此之外，以體力勞動(dòng)為主加強(qiáng)勞動(dòng)教育，還應(yīng)著力拓展實(shí)踐平臺(tái)。勞動(dòng)教育平臺(tái)是關(guān)鍵。這種平臺(tái)既包括正式的課程設(shè)置，也包括非正式的社會(huì)實(shí)踐。在課程設(shè)置上應(yīng)堅(jiān)持適度、有效原則，既要根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，通過(guò)開(kāi)設(shè)專門(mén)課程、設(shè)定專門(mén)學(xué)時(shí)以強(qiáng)化學(xué)生勞動(dòng)教育，同時(shí)也要避免疊床架屋，增加學(xué)生負(fù)擔(dān)、擾亂教學(xué)秩序，更不能將勞動(dòng)教育混同于一般性的知識(shí)教育，異化為空洞的坐而論道。在社會(huì)實(shí)踐上，要充分用好“第二課堂”，通過(guò)綜合性、趣味性、體驗(yàn)性的體力勞動(dòng)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路，注重學(xué)習(xí)人生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)知識(shí)，注重在實(shí)踐中加強(qiáng)磨煉、增長(zhǎng)本領(lǐng)，注重在第二課堂中受教育、長(zhǎng)才干。

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（《思想理論教育》2020年第08期）