政治維度
             → 1311 客觀“唯心”主義
131 偽唯心主義→ 1312 主觀“唯心”主義
             → 1313 現(xiàn)實(shí)“唯心”主義
             → 1314 唯夢主義

愛（創(chuàng)傷）維度
           → 1321 現(xiàn)代斯多噶主義
132 本真主義→ 1322 現(xiàn)代犬儒主義
           → 1323 現(xiàn)代新柏拉圖主義
           → 1324 現(xiàn)代智者學(xué)派

厭惡維度
             → 1331 自我中心主義
133 唯意志主義→ 1332 道德嚴(yán)酷主義
             → 1333 排他“集體”主義
             → 1334 厭女虛無主義

審美維度
             → 1341 倫理行動(dòng)主義
134：體驗(yàn)主義 → 1342 隨筆主義
             → 1343 唯美主義
             → 1344 密契主義

偽唯心主義、本真主義、唯意志主義、體驗(yàn)主義

這四個(gè)立場實(shí)際上是講了四個(gè)辯證法 第一個(gè)是一個(gè)政治的維度 第二個(gè)是愛的維度，這個(gè)愛是創(chuàng)傷性的 第三個(gè)是個(gè)厭惡的維度 第四個(gè)是一個(gè)審美的維度

【主義主義】的四個(gè)格，分別是場域論，本體論，認(rèn)識(shí)論，目的論

目的論名義上說是反過來貫穿整個(gè)場域（貫穿主義主義的四個(gè)格）它是整個(gè)體系的目的，但是它首先會(huì)表現(xiàn)為這個(gè)人所奉行的那套倫理，就是倫理上的目的論

場域論也是貫穿的，這兩個(gè)維度相互貫穿

場域論和本體論代表實(shí)體/本體維度，未主體化的

認(rèn)識(shí)論和目的論代表主體性的維度 總的來說 本體論可以說是有主體性參與結(jié)構(gòu)的，場域論更是有主體性預(yù)設(shè)了秩序的 但我們可以近似的把它看成二分的，這里并不是贊同一種實(shí)體和主體二分，黑格爾主義者不可能認(rèn)為主客體是二分的，只是場域論和本體論這一側(cè)更體現(xiàn)實(shí)體性，另一側(cè)更體現(xiàn)主體性，但是主體是貫穿于實(shí)體性的，主體性同時(shí)也是被實(shí)體所建構(gòu)的，它們是交互關(guān)系，在這里只是說主義主義里面的四個(gè)格

這四個(gè)格可以一刀兩斷的看，左側(cè)是實(shí)體側(cè)就是外部性的一側(cè)，右側(cè)是主體側(cè) 所以它們具有對應(yīng)關(guān)系： 本體論對應(yīng)目的論，場域論對應(yīng)認(rèn)識(shí)論 因?yàn)閳鲇蛘摵捅倔w論是一個(gè)背景和前景的關(guān)系（本體論相對于場域論會(huì)凸顯為積極的存在的，積極的現(xiàn)身） 認(rèn)識(shí)論和目的論也是如此（認(rèn)識(shí)論的前提和假設(shè)被隱藏起來了，就是對世界的現(xiàn)象是怎么認(rèn)識(shí)的，對于感知持怎樣的態(tài)度和立場。目的論是凸顯突出的行動(dòng)各種各樣的準(zhǔn)則，就是實(shí)踐性的）

如何把握這里面16種具體到目的論的生存/實(shí)踐/倫理姿態(tài)？

其中最重要的是四個(gè)，就是因?yàn)楸倔w論和目的論的對應(yīng)關(guān)系（兩個(gè)都是前景），所以每個(gè)體系里面找到第三個(gè)就能夠把握它的核心要義了（目的論與本體論相同為3）

• 這四種機(jī)制，其實(shí)就是代表了四種辯證法，這 4 個(gè)都是面對一種剩余的中心化策略
• 這個(gè)剩余是主體性的剩余，這是一個(gè)愛欲的剩余
• 這個(gè)愛欲的剩余會(huì)被結(jié)構(gòu)成四種東西
• 所有的 1-3 的最大難題就是面對主體性的剩余，為何要面對主體性的剩余？
• 因?yàn)樗弥黧w來調(diào)和本體論上的那種對抗（本體論為3。3為中心化）
• 它沒有把握到一個(gè)符號(hào)學(xué)秩序/場域與在場之間的二分，它把握到的是一個(gè)更高級的存在（Being）和一些具體的/更低級的小存在（being），然后要依靠主體性來調(diào)和：由我來安排 Being 和 being 各自承擔(dān)的角色
• 實(shí)際上 Being 在主體內(nèi)部就會(huì)變成語言，being在主體內(nèi)部就會(huì)變成各式各樣的體驗(yàn)
• 語言和體驗(yàn)這兩者之間是被【我】調(diào)和的：
• ·我說話的時(shí)候我能體驗(yàn)到自己，我體驗(yàn)到了自己所以我在說話
• 這是一種短路，通過主體性來中心化的這種操作，一定會(huì)產(chǎn)生一個(gè)剩余
• 這個(gè)剩余：就是在我當(dāng)中又不是我的，不能用語言和體驗(yàn)來感受。就是我的內(nèi)在有個(gè)他者，它無法被命名，我會(huì)把它驅(qū)逐出去
• 這個(gè)他者/剩余就是欲望，有一種力量會(huì)將主體鎖死在一個(gè)無聊的東西上不停的轉(zhuǎn)，他想掙脫這個(gè)力量，他掙脫不了。
• 欲望的辯證法，會(huì)讓主體遭遇到一個(gè)他者，實(shí)際上就是小他者
• 實(shí)際上 1-3 就是我們面對小他者四種流俗的策略
• 第一種是否認(rèn)，不如說是忽視?，F(xiàn)實(shí)唯心主義忽視統(tǒng)治集團(tuán)，有一種基本壓抑，認(rèn)識(shí)論上面的 1 ，有壓抑的作用
• 第二種是對抗，不如說是驅(qū)逐，或者叫投射。把這個(gè)剩余投射到另外一個(gè)自我，就是投射到愛的人身上去
• 第三種是排斥，宣泄，妖魔化，放逐。把愛欲妖魔化，投射到另外一個(gè)維度： 可以看成是調(diào)和了暴力和愛情的維度，變成一種內(nèi)在的暴力姿態(tài)（愛情是內(nèi)在性的東西，暴力是外在性東西）他把暴力和愛情調(diào)和/中心化，變成厭惡
• 面對這個(gè)剩余的時(shí)候，持一個(gè)排斥的姿態(tài)，把它投射到一個(gè)無辜的他者，其實(shí)是一群人身上的時(shí)候，就是排他的集體主義了
• 第四種是放縱，放開，不管了。完全是純享樂，完全任由我的性化秩序，審美符號(hào)體系來宰制我對于這個(gè)剩余的欲望，是一種躺平，投降的姿態(tài)，它是一種被俘獲了的，它是被“把這種剩余給審美化，庸俗化的那個(gè)美學(xué)/性化符號(hào)學(xué)系統(tǒng)”俘獲了
• 愛情是比唯美主義的性化享樂更高級的。愛是可以顛覆一個(gè)人對于美的定義的，比如一個(gè)人會(huì)愛上一個(gè)臉上有瑕疵的另一個(gè)人。但是 1343 是對于性化秩序投降的

131偽唯心主義的第三個(gè)：1313 現(xiàn)實(shí)“唯心”主義

• 本體論和目的論短路的，所以可以說他把他的本體論也實(shí)現(xiàn)為它的行動(dòng)理論，所以這個(gè)1313叫做現(xiàn)實(shí)的/行動(dòng)的唯心主義
• 它的主題是暴力
• 這是一種否認(rèn)的辯證法，把剩余給否認(rèn)掉
• 這個(gè)剩余不存在，人同此心，心同此理，整個(gè)共同體都是一個(gè)意志（認(rèn)識(shí)論為1），這個(gè)意志是化身在男性共同體的 leader 身上的
• 所以他面對剩余就是通過一種暴力的姿態(tài)來否認(rèn)它
• 認(rèn)識(shí)論上的1 他利用了符號(hào)體系的暴力

132本真主義的第三個(gè)：1323 現(xiàn)代新柏拉圖主義

• 它的主題是愛情
• 這是一種對抗的姿態(tài)，但它是中心化的，就是對抗的時(shí)候中心化到一個(gè)自己身上
• 認(rèn)識(shí)論上的2 他利用了他人的主體性
• 愛情的一個(gè)永恒命題：到底是我愛他（這里的他不是唯我論編織出來的幻想，而是確確實(shí)實(shí)的他）還是我愛的是他在我心中的那個(gè)幻象。
• 這是一種我他二元對立，就是本真和非本真的辯證法
• 愛情的辨證法就能夠使得我內(nèi)心的愛反而變成虛假的，一定要愛的就是他，而不是我心里的幻象，越切近自我反而越假，越是他的越是真的
• 愛情某種意義上是可以克服唯我論的，但是這個(gè)機(jī)制是閉合的
• 1323 的中心化難以長時(shí)間維持，他是唯我論，但是不停的在“我要把唯我論口子撕開”，讓一個(gè)他者的主體性進(jìn)來，這個(gè)口子是很難維持的，所以他不停的要往上面或者往下面去牽引，愛情失敗變?nèi)逯髁x，就是嘲諷，世上哪有真愛?；蛘哒f不敢去愛情，那就變成一種現(xiàn)代智者學(xué)派，變成沾沾自喜，小聰明
• 這兩個(gè)位置都是很容易把愛情給消解掉的。
• 1324 就是智者，就是民哲，他永遠(yuǎn)在研究愛情，但是他自己不敢愛，他害怕創(chuàng)傷性，他怕打破唯我論的這個(gè)宇宙。雖然他已經(jīng)知道這個(gè)唯我論的宇宙內(nèi)在有對抗了，但是他偏不敢把這個(gè)對抗投射到他人和自我的主體性的對抗上面去。
• 大部分民哲的一個(gè)最核心問題：民哲不會(huì)思考他心問題，如果民哲懂得開始去思考他性問題，他就不是民哲了。
• 認(rèn)識(shí)論為2就是一道口子就是為他心問題準(zhǔn)備的，撕開了就把 1-3 唯我論顛覆掉。但是他在認(rèn)識(shí)論上，他不會(huì)把這個(gè) 2 看成是他心問題，他會(huì)把這個(gè) 2 看成是搶占話語權(quán)，是權(quán)力斗爭。變成在這個(gè)人類哲學(xué)史上，思想史上占位子，我要比別人強(qiáng)，我要獲得真理，我要做代言人。其他人都是蠢貨，或者就是根本沒有背后的真相。你們這些蠢人，都誤以為有背后真相，真正的真相就是誰膽大，誰聰明，誰狂妄，誰牛，誰唱戲嗓門亮就是那個(gè)…

133唯意志主義的第三個(gè)：1333 排他“集體”主義

• 所謂的集體主義，是一種偽集體主義，它實(shí)際上是一種仇恨，妖魔化，厭惡
• 實(shí)際上是排斥一個(gè)小他者，但他一定要借助群體化，這種排斥，一定要多人 → 排斥 → 一人/單一群體。
• 所以這種排斥的這個(gè)姿態(tài)，1333，它實(shí)際上就利用了群體化的中心化的一個(gè)機(jī)制，在認(rèn)識(shí)論上，其實(shí)本真和非本真的對立就是一個(gè)群體/集體和個(gè)人的對立：把一個(gè)共同排斥 【一人/單一群體】 的群體形同于一人。
• 否認(rèn)的姿態(tài)是萬眾一心，無條件認(rèn)為作為一個(gè)集體，大家的意識(shí)就應(yīng)該都是共同的。
• 但排斥主義，它的萬眾一心是有條件的。就是需要共同去排斥某個(gè)被妖魔化的外在的一個(gè)對象。
• 1333 排斥主義更中心化/更聰明一點(diǎn)，1313 更死板/更粗魯一點(diǎn)

134體驗(yàn)主義的第三個(gè)：1343 唯美主義

• 是一種審美，但實(shí)際上是一種享樂
• 妥協(xié)到一個(gè)性化的符號(hào)系統(tǒng)，就是拒絕反思，不僅僅是拒絕反思本體論，它是拒絕反思現(xiàn)有秩序，它對于秩序本身，對于價(jià)值體系它拒絕反思。
• 所以它直接就是不思考，什么漂亮我喜歡什么，什么讓我興奮我就喜歡什么

所以在這里，我們就看到了不同的符號(hào)學(xué)體系。

第一個(gè)符號(hào)體系的暴力，他是一個(gè)什么樣的暴力/符號(hào)學(xué)體系？他的“他”是這個(gè)【祂】

第二個(gè)符號(hào)體系中對抗的這個(gè)他人的主體性，他是用的這個(gè)【你】，實(shí)際上他是第二人稱的是，有超越性的

第三個(gè)符號(hào)體系，多人排斥一人的符號(hào)體系，他是用的這個(gè)【它】，因?yàn)樗阉Щ?，去人化?/p>

第四個(gè)符號(hào)體系妥協(xié)的性化符號(hào)體系，他用的是【他/她】兩者的對立

• 這個(gè)唯我論的【我】作為 1-3 的前提，他要實(shí)現(xiàn)其他的幾種人稱，必須通過這些中心化的過程來實(shí)現(xiàn)
• 1313 實(shí)現(xiàn)了大他者的人稱，符號(hào)學(xué)的暴力：這種天然的就是萬眾一心就是要有一個(gè)大他者來保證
• 1323 愛情使得第二人稱的你的出現(xiàn)，和我形成一個(gè)極度對抗關(guān)系
• 1333 所有人排斥一個(gè)人，群體性的排斥一個(gè)去人化的妖魔化的小他者，從而奠定起我們
• 主體性他獲得群體性走了這么一個(gè)通路（祂-你-我們），排斥一個(gè)小他者獲得共同體的我們，然后在共同體我們當(dāng)中形成了一個(gè)【祂】
• 唯美主義的性化符號(hào)體系，因?yàn)槎际窃谶@個(gè)符號(hào)體系下角色扮演，所以他都是把自我的身體工具化/對象化
• 身體要么是大他者享樂的工具，要么就是被大他者所享樂的對象，身體是一個(gè)性愛器械
• 所以男性和女性在性化符號(hào)秩序中是第三人稱化的

從人稱學(xué)的角度來說，就可以看到前反思的庸俗唯我論者如何把握其他人稱

但是會(huì)發(fā)現(xiàn)它里面缺了一個(gè)【你們】，有一個(gè)路徑可以拿到你們，就是從 1333 和 1343 可以拿到。但是這個(gè)意味是不一樣的。

【你們】是一種多偶制，愛情當(dāng)中會(huì)剩余，同時(shí)愛多個(gè)人，同時(shí)希望多個(gè)人成為你的伴侶，就是一種多偶制幻想，這是進(jìn)一步發(fā)展的會(huì)有一種我們

• 在 1333 中把它者當(dāng)成敵人也會(huì)產(chǎn)生【你們】，仇敵的群體化，把所排斥出去的那一個(gè)群體，本來可能班級大家霸凌一個(gè)小朋友，后來變成一個(gè)共同體，霸凌一群人，一撮人，有共同特征的人。仇敵本身也可以群體化，這個(gè)時(shí)候?qū)@些仇敵說那種很侮辱性的話的時(shí)候，也會(huì)動(dòng)用到你們。
• 在 1343 中的【你們】就是在性化秩序里面，他所無條件/無差別消費(fèi)和享用它的那個(gè)獵艷的對象，在這里也是成為你們。

所以我們在這里也能看到一些不同的人稱化的一個(gè)通路。最原初的還是首先他把我這個(gè)我是看成一個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)，這是免費(fèi)的。然后他首先產(chǎn)生了大寫的他，小寫的他，還有這個(gè)你。

我覺得 1-3 的人就是要——你必須去愛

因?yàn)槲覀兛吹匠诉@個(gè)【你】之外，全是第三人稱的，全是這種非常淡漠，非常粗暴的、非常殘酷的第三人稱。

所以你必須去 love，然后通過 love，堪破一個(gè)他/她心問題，你必須去思考：就是當(dāng)你愛一個(gè)人的時(shí)候， 你愛的到底是他/她還是自己心中的幻象，必須去思考這個(gè)問題。

然后還有一點(diǎn)就是在這個(gè)體系里面，其實(shí)在每一個(gè)維度的四個(gè)里面，都可以找到政治、愛、厭惡和審美 4 個(gè)維度。

1311 客觀唯心主義，它實(shí)際上代表是一種什么樣的姿態(tài)？是道學(xué)先生，它是具有一種厭惡的維度，代表人物：朱熹

1312 主觀唯心主義，非常聰明的想做圣人的，所以它是代表了某種審美的維度，自戀的維度，代表人物：王陽明

1314 唯夢主義，我認(rèn)為它是代表了一種愛的維度，就是蘇軾那種人

1313 現(xiàn)實(shí)唯心主義，在現(xiàn)實(shí)中也有這種人，梟雄，軍閥…

1321 現(xiàn)代斯多亞主義，能看到一種審美的維度

1322 現(xiàn)代犬儒主義，能看到一種厭惡的維度

1324 現(xiàn)代智者學(xué)派 ，它是一種政治的維度，那種否認(rèn)有真理存在…否認(rèn)的維度

1331 自我中心主義 ，它是一種審美的自戀的維度

1332 道德嚴(yán)酷主義，它是一種政治的維度

1334 厭女虛無主義，是一種愛的維度

……