腳踏這種東西，在古代很常見(jiàn)，現(xiàn)在常見(jiàn)的家具中已經(jīng)很難看到它的身影，唯有紅木家具的寶座沙發(fā)、羅漢床等還能看到。

大多數(shù)現(xiàn)代人都會(huì)下意識(shí)的認(rèn)為，這腳踏用來(lái)墊腳的——踩著它，可以更方便的坐在羅漢床上。而一旦明白踏腳的其他作用，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那無(wú)處不在的中式文化。

王義紅木家具鑒賞

王世襄所著的《明式家具研究》中說(shuō)：腳踏原為床的附件，故形制多于床身相同。較常見(jiàn)的是有束腰，方材，內(nèi)翻馬蹄；有的采用鼓腿彭牙的造法；無(wú)束腰直足的、有束腰帶托泥的、四面平式的都少見(jiàn)。腳踏面上安滾軸，明代即有專稱叫“滾凳”是一種醫(yī)療用具，今已作為一種專門家具，歸入其他類中。

腳踏是如何出現(xiàn)，現(xiàn)已無(wú)法考證，最為流行的說(shuō)法有兩種。其一是古時(shí)寶座和大椅的座面都比較高，超過(guò)人小腿高的高度。人坐上去后，兩腳懸空，及不雅觀，也不舒適，所以便放置一個(gè)腳凳。

另一種說(shuō)法是，在古代，房間里的地方都是由磚鋪成的，座椅前放一個(gè)腳踏，則可以使腳部不接觸地面而感到寒冷，也放置地面潮氣通過(guò)鞋底入侵身體。

以上兩種說(shuō)法都是出自于實(shí)用功能，在文化內(nèi)涵上，腳踏也有深厚的象征意義。

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“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”是古人對(duì)人的儀態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。由于寶座和大椅座面較高，人坐上去，腳不沾地，無(wú)法使身體端正放松，自然也無(wú)法做到“坐如鐘”的效果。因此腳踏的設(shè)置，既成全了古人端坐斯文的形象。

腳踏也是身份的象征，寓意高人一等?！讹L(fēng)蕭蕭》里曾這樣描繪：“(貴人)只是漫不經(jīng)心地往鋪著錦茵的大榻上一坐，隨即一伸腿，把雙腳擱在一個(gè)做工細(xì)巧的紅木雕花足踏上?！都t樓夢(mèng)》中，第十六回“賈元春才選鳳藻宮，秦鯨卿夭逝黃泉路”寫趙嬤嬤到賈璉處，“平兒等早于炕沿下設(shè)一杌，又有一小腳踏，趙嬤嬤在腳踏上坐了，賈璉向桌上揀兩盤肴饌與他放在杌上自吃?！边@些表述里面，五一不是在說(shuō)，貴人們只把腳踏作為放腳的家具，只有身份低微的人在坐在上面。

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當(dāng)腳踏與寶座組合在一起時(shí)，更是彰顯出坐者的尊貴身份，這點(diǎn)從歷代皇帝的畫像里便可以看到。自宋太宗之后，任何一位皇帝只要坐著，腳下都會(huì)有腳踏，即使他坐的不是寶座。

還有一種說(shuō)法則是認(rèn)為，腳踏暗和的則是修身養(yǎng)性的文化理念——想要端坐于案前，需要先立于腳踏。從踩上腳踏到穩(wěn)坐于座椅上的這一到兩秒的空白，傳遞的是一種做正事前，先靜心，戒驕戒躁，三思而后行的警示與自省。因此，現(xiàn)代社會(huì)很多文人的書房也會(huì)在案前放置帶有腳踏的座椅。

王義紅木家具鑒賞

從使用功能，到身份象征，再到精神傳承。不得不讓人感慨，中式文化與中式精神早已在無(wú)形中融入中式家具之中了呀！

王義紅木家具創(chuàng)始人王義簡(jiǎn)介：山東工藝美術(shù)大師。國(guó)家高級(jí)工藝美術(shù)師。中國(guó)紅木文化傳承大師。中國(guó)紅木委副會(huì)長(zhǎng)。山東工藝美術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。王義紅木文化館館長(zhǎng)。王作藝術(shù)家具創(chuàng)始人。王義紫砂陶瓷藝術(shù)工作室主人。

王義紅木家具工藝美術(shù)大師王義老師

2014年10月31日王義獲得第4屆山東工藝美術(shù)大師稱號(hào)，2015年8月30號(hào)，王義又拿到了山東省人力資源和社會(huì)保障廳頒發(fā)的國(guó)家高級(jí)工藝美術(shù)師專業(yè)資格證書。中國(guó)紅木古典家具理事會(huì)以王義名字命名的“王義仿真原生態(tài)雕刻法”“王義山水紋”，已在業(yè)界傳為盛譽(yù)，并已申請(qǐng)了6大專利。