「哲學(xué)范式＃1」（非精神分析） 這次重刊哲學(xué)，尤是現(xiàn)代哲學(xué)、歐陸哲學(xué)，期間包括但不僅限于Marxism（馬克思主義)、existentialism（存在主義）、phenomenology（現(xiàn)象學(xué)）和先驗(yàn)、辯證法、形而上學(xué)和一點(diǎn)點(diǎn)邏輯學(xué)。由此，決定從胡塞爾切入，以現(xiàn)象學(xué)說起。 胡塞爾 及其生平 胡塞爾（husserl），德國(guó)人，父母都是猶太人。知名的哲學(xué)家，開辟了現(xiàn)象學(xué)。大學(xué)時(shí)期他學(xué)的大抵是數(shù)學(xué)，直到碩士（master）還是博士（PhD）的時(shí)候轉(zhuǎn)到哲學(xué)系。他，深受德國(guó)古典哲學(xué)的影響，包括黑格爾、康德等人。同時(shí)期（contemporary)的海德格爾曾與他深度交流，并仰慕已久。不過在中后期，因?yàn)槔碚摰钠?，?dǎo)致二人的友誼走向了盡頭。他的著作過多，難以羅列清楚，就如《邏輯研究》《算術(shù)研究》。關(guān)于大學(xué)任教和種族（race）歧視而拒絕擔(dān)任教授之事暫且不談，擱置不談。 現(xiàn)象學(xué)（phenomenology）「笛卡爾及背景」 談到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，必然要談到笛卡爾——現(xiàn)代哲學(xué)的開辟者。笛卡爾名言“我思故我在”（i think therefore i am）【正確翻譯應(yīng)為“我思考所以我是”】我思故我在這句話，表明了笛卡爾在懷疑主義的沖擊和思考下，得出了一個(gè)結(jié)論：世間萬物都是不可實(shí)證，都是可以懷疑的，但唯有一點(diǎn)，是無法懷疑的——便是我在思考。由此看出來，笛卡爾認(rèn)為我思是值得信賴的，除了我思之外，包括“我”本身，都是可以懷疑的?！拔摇币苍S只是一個(gè)大肉塊罷了，如是而已。不難看出，笛卡爾將心與物進(jìn)行了一個(gè)兩分，即二元對(duì)立，同樣是主體與客體的對(duì)立。在這里，你可以試著想想略有諂媚色彩的陸王心學(xué)，便全是屬于唯心，縮小點(diǎn)說，主觀唯心主義的。 那么在吸收了前人，即笛卡爾的思想下，胡塞爾對(duì)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)進(jìn)行了批判（個(gè)人認(rèn)為這般自然科學(xué)的僵化已然延續(xù)至今）：即自然科學(xué)在物理主義、客觀主義和實(shí)證主義的愈演愈烈之勢(shì)下，缺少了主體，即薩特在《存在主義是一種人道主義》中講的兩點(diǎn)：主觀能動(dòng)性和自我超越性。自然科學(xué)走向了僵化，過分追求客觀與客體，忽視了主體。即陷入了極限化的思考，認(rèn)為待在實(shí)驗(yàn)室里便可以求知宇宙一切。更有甚者，認(rèn)為科學(xué)（science）無法解釋，無法自洽的便是無意義的事。這里我并未批判科學(xué)實(shí)在論這種庸俗的實(shí)在論和神化的欲望投射。而是自然科學(xué)本身。這種背景下，“懸置”開啟，一切的現(xiàn)象學(xué)開始，是經(jīng)驗(yàn)主義、懷疑主義下的辯，是康德的先驗(yàn)、笛卡爾的“主唯”下的產(chǎn)物。 「懸置及現(xiàn)象學(xué)復(fù)原」 前面說了，笛卡爾將物心二分。顯然，胡塞爾不贊同這種想法。實(shí)質(zhì)上，胡塞爾走了一個(gè)極端，好如虛無主義向存在主義的轉(zhuǎn)變那般，胡賽爾將心物改為“心心”。毋寧說，天人合一，再走一遍黑格爾的路。 我觀察到的世界便是這個(gè)世界，他是存在的，除此以外，我一概不知。因?yàn)槲覜]接觸到，除非我看到了，我摸到了，否則我無法確定其是否存在，用神秘海域的英譯來說，就是uncharted。這種疑問態(tài)度 這種審視、懷疑的態(tài)度，懸置，就是現(xiàn)象學(xué)還原。 先驗(yàn)與存在 我們?cè)僬務(wù)労５赂駹柡涂档隆嬖谥髁x和先驗(yàn)。 先驗(yàn)，其實(shí)以我之見 是一種經(jīng)驗(yàn)主義的再現(xiàn)。舉一個(gè)眾所周知的例子：狗看到了一個(gè)食物，比如說蘋果，會(huì)去咬，搶奪，確定其確然存在。而人，看到了一個(gè)蘋果，就認(rèn)為它是蘋果。但它究竟是不是蘋果呢？不一定。也許只是一個(gè)形似蘋果的新品種。這就是先驗(yàn)。人會(huì)主動(dòng)的先驗(yàn)，但是先驗(yàn)會(huì)欺騙我們，就像芝諾說的”感官會(huì)欺騙我們”那般。這種物質(zhì)世界的先驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致如柏拉圖那般的“超理性世界”，超越物質(zhì)、甚至靈魂之物。當(dāng)然，胡塞爾對(duì)此是持駁斥態(tài)度的。前面說了，他認(rèn)為物人一體。這般是超超感性的，卻是回歸于現(xiàn)實(shí)的。餓了總得吃飯，困了總得睡覺。于是這般，關(guān)注得便是目光所及之處，再把握客體本身，想象出主體。主客便不需、也不必分了。如此看來，n個(gè)人有n個(gè)世界。我不知道你的世界是如何的，我不知道第二天醒來還是不是我，但唯有一點(diǎn)我可以深信不疑，作為先驗(yàn)主體的我：至少在現(xiàn)在 不是在過去那0.1s，也不是未來，而是真真切切的我，存在。 這里的存在，可以想象出海德格爾般的，存在需要他者，如果沒有他人，便無法得知我是“我”，我就“不存在”。這便是著名的“共在”當(dāng)然薩特在《存在與虛無》中認(rèn)為存在是建立在虛無之上的，不過與此關(guān)系不大，便不過多贅述。當(dāng)然，這種存在是自在且自為的，需要感知，才能被證明，它必然不能是經(jīng)驗(yàn)主義塑造的人，這在大衛(wèi)·休謨時(shí)便被推翻，“缸中之腦”足以產(chǎn)生動(dòng)蕩和危機(jī)。而這般存在，必然是此在。笛卡爾的平面直角坐標(biāo)系為何厲害，因?yàn)樗性c(diǎn)，在這個(gè)（0，0）的點(diǎn)之下，相對(duì)地，我們獲得了另外的點(diǎn)，將一個(gè)抽象的事物直觀體現(xiàn)下來。這樣不就是現(xiàn)象學(xué)嗎？我，或者說我思便是這個(gè)原點(diǎn)。一切我所接觸的世界便是這個(gè)原點(diǎn)外的一切，無窮無盡，但我知道我所能目及之點(diǎn)。 馬哲及后言 其實(shí)馬與現(xiàn)象學(xué)并不是排斥關(guān)系，同樣地，我也并不認(rèn)為唯物唯心的區(qū)分有何重要。從上述分析不難看過，現(xiàn)象學(xué)是唯心的，但這套范式具有實(shí)踐論，理應(yīng)又有唯物的范疇。馬也是這般。在馬克思大學(xué)時(shí)期，深受黑格爾的影響，但是之后，他否定了黑格爾的唯心部分，立足于費(fèi)爾巴哈，但辯證法用的是黑格爾那套。馬哲其實(shí)嚴(yán)格意義上，并不一定是最偉大的理論，但在實(shí)踐層面，馬是社科的典范。當(dāng)然，無論是馬，阿爾都塞，還是齊澤克，都不說自己是Marxist?；蛟S，稱馬是女性主義更為合適?；氐皆c(diǎn)，回到混沌，再把世界懸置，打破枷鎖罷。 參考文獻(xiàn)及資料：《存在與虛無》——薩特 《存在主義是一種人道主義》——薩特 《西方哲學(xué)史》——后浪出版社 《存在與時(shí)間》——海德格爾 ??幽靈漫游指南 BV14e4y1i7m5c Acknowledgement及后日談?? 許多部分參考幽靈和未明子的例子，并延伸和發(fā)散自己的思維，感謝他們的例子。這次是純哲學(xué)范疇，并未涉及我所熟知的精神分析。所以整體內(nèi)容偏水，專業(yè)術(shù)語不算多，相對(duì)通俗易懂。對(duì)于現(xiàn)象學(xué)還原部分應(yīng)仔細(xì)讀原書，反復(fù)揣摩。而我所謂現(xiàn)象學(xué)，或是經(jīng)過我思考后魔改過的版本。無論怎樣，這算是第一個(gè)解析。之后試著著手古希臘，看看是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德一派，還是新柏拉圖主義，亦或是更早的米利都學(xué)派。當(dāng)然，這都是后話了，也不知是否會(huì)實(shí)施。