當(dāng)都市在全球化1中迷失

[法] 昂利·列斐伏爾 ?

（《外交世界》，Monde diplomatique，1989年5月刊，16 – 17頁）

許子鼎 譯自：http://www.breche.ch/Ecran/LefebvreVille02_07.htm

翻譯僅供自娛自樂，不作其它用途！

現(xiàn)時(shí)有關(guān)城市的爭論中，緊要且為寰球所共識的是貧民窟問題。有關(guān)這一主題，我們可以閱讀邁克·戴維斯2 的一本重要著作，其法文標(biāo)題為《最糟糕的世界：從都市爆炸到全球貧民窟3 》（La Découverte出版，2006）。

然而，帝國主義國家內(nèi)房地產(chǎn)投機(jī)行為帶來的“長期”暴漲，以及職業(yè)（工作的形式及地點(diǎn)）、居所條件及“購物中心”（“勞工—消費(fèi)者”置換，為實(shí)現(xiàn)一種類似于購買性勞動的場所）位置的共同變化，導(dǎo)致發(fā)達(dá)資本主義國家的都市發(fā)生了深刻的重構(gòu)。就此而言，重讀昂利·列斐伏爾于1989年寫的一篇文章似乎對我們有益，這是他去世前撰寫的最后一篇文章，其中提到了一些有關(guān)都市關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系及（非）工人權(quán)利的線索。（網(wǎng)站編者語，2007年2月7日）

十來年前，人們有此般感想：都市作為生產(chǎn)實(shí)踐和歷史經(jīng)驗(yàn)的總和，將承載新的價(jià)值觀念和不同的文化型態(tài)。這種期望，包括對現(xiàn)代性的幻想，隨著時(shí)間已然褪逝。如今，我們也不再能復(fù)作阿波利奈爾?所珍視的抒情性和現(xiàn)代主義神醉：

巴黎之夜，金酒酩酊，

流火曳溢，華電畢剝，

電車沿軌，饅飾綠輝，

譜表線節(jié)，樂淌音梁，

機(jī)電運(yùn)行，諸物熱狂……

現(xiàn)代城市批判遲早會加入對當(dāng)今世界的日常生活批判中。然而，論斷隨即遇到了一些矛盾。首先，城市規(guī)模越大，社會關(guān)系就越弱化。自上世紀(jì)末以來，城市在大多數(shù)發(fā)達(dá)國家都經(jīng)歷了非比尋常的發(fā)展，引發(fā)了國民十足的希冀，但實(shí)際看來，城市生活并沒有產(chǎn)生全新的社會關(guān)系。

舊市鎮(zhèn)的擴(kuò)建和新城區(qū)的建設(shè)似乎成了規(guī)避從屬關(guān)系、統(tǒng)治關(guān)系、排斥關(guān)系和剝削關(guān)系的掩蔽處或避難所。簡而言之，日常生活的框架發(fā)生了一些變更，但其內(nèi)容物并沒有發(fā)生改換。甚至可以說，一方面，隨著都市形態(tài)的延展，以及另一方面，隨著傳統(tǒng)勞作生產(chǎn)模式的瓦解，市民的境況日趨病態(tài)。隨之而來的，新技術(shù)的出現(xiàn)導(dǎo)向了新的生產(chǎn)架構(gòu)和都市構(gòu)造，兩者相互掣肘且互相惡化，而非得到了改良。

曾經(jīng)一段時(shí)期，市中心活躍而多產(chǎn)，因此很受民眾歡迎；而且，那時(shí)一座城市主要就是為了其中心區(qū)而存在。這種都市形態(tài)的崩解始于上世紀(jì)末，并最終導(dǎo)致所有精力充沛和富有生產(chǎn)力的人口被驅(qū)逐到越來越遠(yuǎn)的城郊。固然可以控訴統(tǒng)治階級，但仍需說明，他們只是巧妙地順應(yīng)了都市化的潮流和生產(chǎn)關(guān)系的需求。試問，我們是否還有可能接受在城里保留工廠及污染性行業(yè)？

然而，當(dāng)權(quán)者的政治利益是顯而易見的：市心資產(chǎn)階級化（embourgeoisement des centres-villes），以決策和服務(wù)的中心取代這種生產(chǎn)的中心。市中心不僅成了消費(fèi)的場所，其本身也具備了消費(fèi)價(jià)值。生產(chǎn)者被“輸出”，或更確切地說，被流放到郊區(qū)，然后以觀光客的身份回到那被剝奪和征用的市中心。如今，我們看到市郊人口再投資于市中心，將其視為休閑及消磨閑暇時(shí)間的場所。都市現(xiàn)象發(fā)生了深遠(yuǎn)的更變，歷史意義上的市中心就這樣消失了。一方面，僅剩決策和權(quán)力的中心，另一方面，惟余虛構(gòu)及人造的空間。誠然，一座城市依然延續(xù)下來了，但卻已匪夷所思而蔚為大觀。

作為一種社會實(shí)踐而被構(gòu)想和體驗(yàn)的都市，正在惡化甚至可能消亡。

這引起了社會關(guān)系的特殊辯證化，此乃第二個(gè)矛盾：中心與邊郊的出現(xiàn)互為前提又相互對立。這種現(xiàn)象有著悠久的根源和知名的歷史先例，至當(dāng)下，已變得更加嚴(yán)重，以至于延伸到整個(gè)星球，如南北關(guān)系。由此，城市范疇中的關(guān)鍵性問題漫溢出來：這些是由世界各地出現(xiàn)并正施加于諸城之上的形態(tài)？亦或反之，是一種逐漸向全球鋪展的都市形態(tài)？按照第三個(gè)假設(shè)，現(xiàn)今我們正在目睹都市與世界相互重疊交擾，及永恒存在的轉(zhuǎn)瞬即逝的轉(zhuǎn)變。

接上文，我們進(jìn)行一段批判性回溯。上世紀(jì)末，科學(xué)認(rèn)識論的光芒開始照耀城市。城市社會學(xué)作為一門科學(xué)的學(xué)科，由馬克斯·韋伯等人在德國創(chuàng)立。然而，這一關(guān)于城市的科學(xué)并沒有實(shí)現(xiàn)其愿景。它引出了當(dāng)下所謂的“城市規(guī)劃（l’urbanisme）”，即可概括為：對建筑創(chuàng)設(shè)作出非常嚴(yán)格的指示以及對當(dāng)局主管作出甚是含糊的情資。盡管城市規(guī)劃做出的些許努力值得稱贊，但其尚未能上升到替城市思考的地位。甚至于，它逐漸限縮，直至成為技術(shù)官僚的教條式準(zhǔn)則。

諸多研究和觀點(diǎn)如何以及為何沒能創(chuàng)造出哪怕一座活躍熙攘且舒適宜居的城市？人們輕易把問題歸咎于資本主義及其社會控制與盈利至上規(guī)則。鑒于社會主義國家在這方面正在經(jīng)受同樣的困難與挫折，民眾的這種反應(yīng)似乎僅僅是一孔之見。于是，我們難道不應(yīng)該審視并質(zhì)疑西方的思維方式嗎？經(jīng)過這么多個(gè)世紀(jì)，我們的思想仍然被禁錮在最初的鄉(xiāng)下出身。全球尚未全面城市化，市民只能產(chǎn)生狹隘工具主義的都市構(gòu)想。這種想法自希臘人以來就一直盛行，并奠定了他們的思想基礎(chǔ)。對希臘人來說，城邦是組織政治和軍事的手段。到了中世紀(jì)，城市成了一種宗教性框架；隨后工業(yè)資產(chǎn)階級的到來，使得城市獲得了作為勞動力再生產(chǎn)工具的地位。另外，詩人將城市理解為人類的棲居家園，這一點(diǎn)迄今為止是獨(dú)一無二的。此外，如此一個(gè)令人訝異的事實(shí)該如何解釋：社會主義世界也只是緩慢且姍姍來遲地意識到都市問題的重大及其對建設(shè)新社會所能起到的決定性作用。這是另一個(gè)矛盾。

然而，全球都市，尤其是每座城市都面臨著嚴(yán)重的威脅，且這些威脅日益強(qiáng)烈。城市對專家統(tǒng)治和官僚政治形成了雙重依賴，簡而言之即：體制。但體制是都市生活的公敵，使其僵滯而一成不變。新市鎮(zhèn)明顯帶著專家統(tǒng)治的特征，這些不可磨滅的印記表明，無論是通過建筑革新、信息、文化推廣還是社區(qū)生活，所有推動與嘗試都是無能為力的。眾所周知，各地方市政當(dāng)局是按照國家模式組織起來的，他們在小范圍內(nèi)復(fù)刻了國家的高級官僚政治和治理傳統(tǒng)。市民們認(rèn)為他們作為公民而理論上享受的權(quán)利以及能充分行使這些權(quán)利的可能性正在縮減；我們經(jīng)常談及決策與決策權(quán)，但實(shí)際上這些權(quán)力仍然掌握在當(dāng)局手中。事實(shí)上，我們更多是在談?wù)撌墟?zhèn)范疇的信息傳播與技術(shù)，例如，布設(shè)線網(wǎng)雖然賦予了市民新的信息消費(fèi)權(quán)，但并不包括信息生產(chǎn)的任何權(quán)利。這種可笑且微不足道的詭騙通訊，就是我們所稱的“（人機(jī)）交互性”。信息消費(fèi)者并不生產(chǎn)信息，公民身份依然與生產(chǎn)者角色相分離。我們再一次改變了都市環(huán)境下的通信形式，但個(gè)中內(nèi)容卻沒有變化。

另一不祥征兆：都市全球化（la planétarisation de l'urbain）。如果沒有任何事物能調(diào)控這種演進(jìn)，它將在下一個(gè)千年蔓延至整個(gè)星球。都市化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張帶來了空間同質(zhì)化及多樣性喪失的重大風(fēng)險(xiǎn)。然而，同質(zhì)化也伴隨著碎片化，都市空間被分割為可買賣的地塊，其地價(jià)取決于土地等級制度；此外社會空間在被同質(zhì)化的同時(shí)又被劃分成：工作空間、休閑空間、實(shí)物生產(chǎn)空間和多種服務(wù)空間等。在這種分化的過程中，又出現(xiàn)了另一個(gè)矛盾：社會各階層通過將自身接入社會空間而變得三六九等，這一情況日益擴(kuò)張，而非如人們通常預(yù)期的那樣，日漸衰萎。很快，地球表面將只剩下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)孤島和鋼筋混凝土荒漠。由此，生態(tài)問題尤為重要：確切講，生活架構(gòu)和環(huán)境質(zhì)量正在成為一個(gè)緊迫的政治議題。一旦我們接受這樣的分析，觀點(diǎn)和行動將會發(fā)生徹底的變化。諸如社區(qū)生活或自我管理等形態(tài)，雖眾所周知但有所被忽視，我們有必要恢復(fù)其重要地位；這些形態(tài)一旦施用于都市，將會呈現(xiàn)出別樣的內(nèi)容。接下來的問題是需要知道社會和政治的演變是否能夠在涉及日常生活各方面的具體問題上程式化和進(jìn)一步闡明自身的同時(shí)，仍然注重實(shí)踐。

乍一看，日常生活似乎很簡單，其特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的重復(fù)性。但無論是誰分析它，很快就會發(fā)現(xiàn)日常生活的復(fù)雜及多維度性：生理維度、生物維度、精神維度、倫理維度、社會維度、美學(xué)維度及性維度等。上述維度界隔并不是一勞永逸的，它們中的每一個(gè)又都可以成為多重主張的客體，因?yàn)槿粘Ｉ钍巧鐣?shí)踐矛盾更為交織的地方。這些矛盾，本身也正在一點(diǎn)一點(diǎn)顯露出來，例如：娛樂與嚴(yán)肅之間，還有使用與交換、商業(yè)與無償、本地與全球之間等。尤其是在城市里，娛樂與嚴(yán)肅同時(shí)存在，對立而交織；居所、上街、交際與表達(dá)，都是既嚴(yán)肅又活潑的。

公民身份和市民身份已然分離。成為公民意味著在一片轄區(qū)上長期居留。如今在現(xiàn)代城市中，市民持續(xù)處于衍變的過程之中：在都市里流波，境況如若變得穩(wěn)固，他們很快就會脫離或試圖擺脫該位置。更甚，在現(xiàn)代化大都市，社會關(guān)系趨于國際化。這不僅僅因?yàn)橐泼竦默F(xiàn)象，而且最重要的是因?yàn)榇罅康耐ㄐ偶夹g(shù)手段，更不必說知識的世界化了。就上述種種論據(jù)來說，是否有必要重述公民身份的界限框架？市民身份和公民身份必須有交疊但不可混淆。城市權(quán)意味著一種公民身份的革命性構(gòu)想。

? 因嗶哩嗶哩網(wǎng)站投稿限制，無法使外文文獻(xiàn)名以斜體顯示，還望讀者諒解~

1?臺灣地區(qū)相關(guān)媒體報(bào)道有將其翻譯為“行星都市化”，從原文字面上看，按一般語言習(xí)慣，應(yīng)譯為“都市全球化”。但其實(shí)值得斟酌，列斐伏爾在后文“第二個(gè)矛盾”處亦提到“世界各地出現(xiàn)并正施加于諸城之上的形態(tài)”還是“逐漸向全球鋪展的都市形態(tài)”，顯然臺灣翻譯更符合前者，譯者的理解也更傾向前者，但翻譯以字面為準(zhǔn)，特此說明。

2?邁克·戴維斯（Mike Davis，1946 – 2022），美國政治活動人士、城市理論學(xué)者。他著名于諸如《石英之城：掘查洛杉磯的未來》（City of Quartz: Excavating the Future in Los Angeles，1990）及《維多利亞時(shí)代晚期大屠殺：厄爾尼諾饑荒與第三世界的形成》（Late Victorian Holocausts: El Ni?o Famines and the Making of the Third World，2000）等作品中對權(quán)力與社會階級的調(diào)查。他的最后一本非虛構(gòu)類書籍是《怪物來襲：新冠、禽流感與資本主義瘟疫》（The Monster Enters: COVID-19, Avian Flu, and the Plagues of Capitalism，2022）。

3 Le pire des mondes possibles. De l'explosion urbaine au bidonville global，原題：Planet of Slums: Urban Involution and the Informal Working Class，中文譯本名《布滿貧民窟的星球》（潘純琳譯，2009）。

??紀(jì)堯姆·阿波利奈爾（Guillaume Apollinaire，1880 – 1918），法國詩人，劇作家。超現(xiàn)實(shí)主義流派鼻祖。其藝術(shù)以一個(gè)簡單的原則為基礎(chǔ)：創(chuàng)作的行為必須來自于想象與直覺，因?yàn)樗仨毐M可能地貼近生活、自然、環(huán)境和人類。列斐伏爾本文中引用的詩句出自《不被愛者的香頌》（La Chanson du Mal-aimé，1913），原文是“Soirs de Paris ivres du gin, Flambant de l'électricité, Les tramways feux verts sur l'échine, Musiquent au long des portées, De rails leur folie de machines.”，譯文采用意譯且略有改編。

? 昂利·列斐伏爾與法國共產(chǎn)黨（Parti communiste fran?ais，PCF）徹底決裂后，在包括城市科學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展了一系列獨(dú)創(chuàng)的思想論述。相關(guān)著述我們可以援引：《城市權(quán)》（Le droit à la ville，Anthropos出版，1968）、《從鄉(xiāng)村到都市》（Du rural à l'urbain，Anthropos出版，1970）、《馬克思主義思想與城市》（La pensée marxiste et la ville，Casterman出版，1972）、《空間與政治》（Espace et politique，Anthropos出版，1973）、《空間的生產(chǎn)》（La production de l'espace，Anthropos出版，1974）。（網(wǎng)站編者語，2007年2月7日）

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哲學(xué)家小傳

昂利·列斐伏爾（Henri Lefèbvre，1901.6.16 – 1991.6.29）法國哲學(xué)家，并致力于社會學(xué)、地理學(xué)及歷史唯物主義，是法國最早傳播馬克思主義的知識分子之一。列斐伏爾在比利牛斯山脈（Pyrénées）地區(qū)出生和長大，這里是一個(gè)深受天主教影響的地區(qū)。

1919年，列斐伏爾移居巴黎，在索邦大學(xué)（Sorbonne，即當(dāng)時(shí)的巴黎文學(xué)院：Faculté des lettres de Paris）學(xué)習(xí)哲學(xué)。學(xué)習(xí)期間與同學(xué)一道創(chuàng)立名為“哲學(xué)”（Philosophies）的研究小組及期刊。列斐伏爾稱，“哲學(xué)”小組從對“精神”（Esprit）的崇拜發(fā)展到了辯證唯物主義。在此期間，列斐伏爾也接觸了超現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)觀點(diǎn)。

畢業(yè)后，列斐伏爾曾在雪鐵龍公司（Citro?n）就職做當(dāng)工人，并在巴黎做過出租車司機(jī)。他于1928年左右加入法國共產(chǎn)黨，在普里瓦市（Privas）謀得了一份中學(xué)哲學(xué)老師的教職，并領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)?shù)氐墓伯a(chǎn)黨支部。后因示威活動面臨被解雇，1931年主動調(diào)遷至蒙塔日市（Montargis）并繼續(xù)任教，直至第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。其間，列斐伏爾著有一本極具影響力的反斯大林主義著作《辯證唯物主義》（Le Matérialisme dialectique，1940），該著作廣受認(rèn)可，更影響了二十年后讓–保羅·薩特（Jean-Paul Sartre，1905 – 1980）的《辯證理性批判》（Critique de la raison dialectique，1960）；著作強(qiáng)調(diào)了馬克思主義思想的黑格爾根基，并突出了異化理論、實(shí)踐概念與人的全面自我實(shí)現(xiàn)的主題，與蘇聯(lián)“辯證唯物主義體系”截然不同，也有學(xué)者認(rèn)為該著作是作者早期的“日常生活批判”論述，成為他后來五十余年心血的發(fā)端。1941年因出版著作批評德國法西斯主義被當(dāng)局維希政府開除教職；同年，德國納粹占領(lǐng)法國。1941年3月，列斐伏爾加入法國抵抗運(yùn)動（la Résistance）。流亡途中，列斐伏爾醞釀并寫就《日常生活批判（一）：概論》（Critique de la vie quotidienne I, Introduction，1947）；該書可視為對《辯證唯物主義》所闡發(fā)觀點(diǎn)的社會學(xué)化延展，特別是對意識形態(tài)異化現(xiàn)象的批判。1944年8月法國解放后，他恢復(fù)工作，受任法國廣播電臺（Radiodiffusion fran?aise，RDF）圖盧茲（Toulouse）站臺長兼藝術(shù)總監(jiān)。

列斐伏爾作為當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義哲學(xué)家的代表人物，他一直是法共刊物《新批判》（La Nouvelle Critique）的編委會成員（1948 – 1957）。順帶一提的是，盡管列斐伏爾早起思想已經(jīng)預(yù)示了某些存在主義的觀點(diǎn)，但在法共任職的三十年間，他進(jìn)行自我批評并批判以薩特為代表的存在主義派別。結(jié)果，因列斐伏爾對斯大林主義的堅(jiān)決反對及法共的教條主義傾向，1958年，他與法國共產(chǎn)黨分道揚(yáng)鑣。同一時(shí)期，他也是結(jié)構(gòu)主義，特別是阿爾都塞（Louis Pierre Althusser，1918 – 1990）著作的批評者之一。

列斐伏爾的正式學(xué)術(shù)職業(yè)生涯是近50歲時(shí)才開始的：1948年在喬治·古爾維奇（Georges Gurvitch，1894 – 1965）的幫助下，成為國家科學(xué)研究中心（Centre national de la recherche scientifique，CNRS）的研究員，從事農(nóng)村社會學(xué)研究，并于1954年通過了兩篇博士論文《比利牛斯山脈的農(nóng)民社區(qū)》（Les communautés paysannes pyrénéennes，2014）和《田園共和：坎潘谷史》（Une république pastorale. Histoire de la Vallée de Campan，未出版）的答辯。1961年，列斐伏爾出版了《日常生活批判（二）：日常生活社會學(xué)基礎(chǔ)》（Critique de la vie quotidienne II, Fondements d'une sociologie de la quotidienneté，1961），強(qiáng)調(diào)語言、符號對日常生活的腐蝕，批判現(xiàn)代社會對日常生活矛盾的掩蓋。同年離開研究中心后，列斐伏爾在1962年成為了斯特拉堡大學(xué)（Strasbourg）的社會學(xué)教授，并與情景主義國際（Internationale situationniste，IS）成員有所接觸。1965年他開始擔(dān)任巴黎第十楠泰爾大學(xué)（Paris X - Nanterre）任社會學(xué)系主任。

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，他由早期對辯證唯物主義闡述以個(gè)人及具體實(shí)踐為中心的特點(diǎn)，延展到認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義有效維持自身的并不是傳統(tǒng)馬克思主義所設(shè)想的生產(chǎn)關(guān)系，而是日常生活領(lǐng)域。必須在這一領(lǐng)域開展一種創(chuàng)造全新意識形態(tài)的斗爭，抑制資本主義在日常生活領(lǐng)域的復(fù)殖，這是進(jìn)行徹底社會主義變革的前提?，F(xiàn)代性在西方產(chǎn)生了“控制消費(fèi)的官僚社會”（société bureaucratique de consommation dirigée），它對日常生活進(jìn)行分裂和組合，使人變得日趨被動，而且作為被分裂的原子化的消費(fèi)者，對于引導(dǎo)他們的日常需求的符號與影像做出不由自主的反映，并借助于消費(fèi)獲得了“幸?！?，人的自我表達(dá)實(shí)則被扼止。列斐伏爾認(rèn)為革命不僅包括經(jīng)濟(jì)與政治層面上的，也包括文化層面上的。他講的“文化革命”（révolution culturelle），并不企圖產(chǎn)生某種制度，而是建立一種新生活：革命將徹底改造人們的生活方式，而不僅僅是改革國家制度與財(cái)產(chǎn)分配機(jī)制。革命的目標(biāo)就是“讓日常生活變成一件藝術(shù)品，讓技術(shù)工具用于日常生活改善”。藝術(shù)在這個(gè)范疇上被理解為是一種審美體驗(yàn)的手段，能展示日常生活方式的傳統(tǒng)特征，而現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展為資本主義壓制日常生活創(chuàng)造了有利條件。上述研究歷程的最高成果便是與居伊·德波（Guy-Ernest Debord，1931 – 1994）的《景觀社會》（La Société du spectacle，1967）一書幾乎同時(shí)問世的《現(xiàn)代世界中的日常生活》（La Vie quotidienne dans le monde moderne，1968），此書可以說也預(yù)見了后來的“五月風(fēng)暴”（Mai 68）。

在教學(xué)領(lǐng)域，他主導(dǎo)并同其助手開設(shè)了以馬克思主義和政治異化為主題的課程；據(jù)信，課程直接對1968年五月風(fēng)暴運(yùn)動導(dǎo)火索的本校學(xué)生們有較大影響。最終因這一大眾反抗壓抑人性的資本主義官僚體制的運(yùn)動的失敗，列斐伏爾對傳統(tǒng)政治革命感到失望。隨后一時(shí)期：

列斐伏爾由對日常生活的研究，轉(zhuǎn)向了或者說延展至對都市化、現(xiàn)代民族國家、全球化、空間現(xiàn)象及資本主義再生產(chǎn)等問題的研究。研究早期出版了《坎潘谷：農(nóng)村社會學(xué)研究》（La vallée de Campan: étude de sociologie rurale，1963）、《比利牛斯山脈》（Pyrénées，1966）、《從鄉(xiāng)村到都市》、《都市革命》（La révolution urbaine，1970），1970年，他還同阿納托爾·科普（Anatole Kopp，1915 – 1990）一道創(chuàng)辦了跨學(xué)科期刊《空間與社會：治理、建筑與城市規(guī)劃的國際批判》（Espaces et Sociétés: revue critique internationale de l’aménagement de l’architecture et de l’urbanisation）。1968年出版的《城市權(quán)（一）》與1972年出版的《城市權(quán)（二）：空間與政治》（Espace et politique，1972）引出了“城市權(quán)”這一新概念（“生活架構(gòu)”與“環(huán)境質(zhì)量”）；1974年出版的《空間的生產(chǎn)》被世人視為其登峰造極之作，提出了經(jīng)典的列斐伏爾空間理論：“空間實(shí)踐”（pratique spatiale）、“空間的表征”（représentations de l’espace）、“表征的空間”（espaces des représentations）。列斐伏爾認(rèn)為，都市日漸成了反對日常生活和美學(xué)叛變的中心；人類的真正社會需求并未在“城市規(guī)劃”中得到關(guān)注；空間是社會的產(chǎn)物，重要且具有政治性，每一類社會或意識形態(tài)都必須生成其空間，意識形態(tài)也是在空間的體驗(yàn)中出現(xiàn)了對立。

1973年，他從巴黎城市規(guī)劃研究所（Institut d'urbanisme de Paris，IUP）退休，回到了家鄉(xiāng)。1981年，出版了《日常生活批判（三）：從現(xiàn)代性到現(xiàn)代主義（關(guān)于日常生活的哲學(xué)）》（Critique de la vie quotidienne, III. De la modernité au modernisme (Pour une métaphilosophie du quotidien)，1981），列斐伏爾通過揭示現(xiàn)代性與日常生活的關(guān)系、現(xiàn)代性危機(jī)等，辯證分析了日常生活的變化及對革命做了展望。值得一提的是，在《日常生活批判（三）》中，列斐伏爾詳細(xì)討論了有關(guān)數(shù)字技術(shù)與信息的議題，指出了信息技術(shù)作為“設(shè)備或服務(wù)”對日常生活進(jìn)行了“殖民化”。

列斐伏爾熱愛音樂并業(yè)余演奏鋼琴，喜歡羅伯特·舒曼（Robert Schumann，1810 – 1856）和J.S.巴赫（Johann Sebastian Bach，1685 – 1750）的作品。而在他晚年，對日常生活及空間的研究最終都指向了“節(jié)奏”（rythmes）。日常生活被他辯證地定義為“幻想與真理、強(qiáng)力與流波的交織；可控部門與不可控部門的交織”，并且是各異、特定節(jié)奏之間發(fā)生永變性沖突的地方：是包含自然節(jié)奏、生理節(jié)奏和社會節(jié)奏的身體多節(jié)奏束；在《空間的生產(chǎn)》中，作者提出，一種“節(jié)奏分析”可以看作是對空間闡述的一種潤色或補(bǔ)筆。

1991年6月末，列斐伏爾長眠于家鄉(xiāng)附近的波城（Pau）。那一年，《節(jié)奏的分析要素：節(jié)奏分析知識導(dǎo)論》（éléments de rythmanalyse: Introduction à la connaissance des rythmes，1992）即將付梓。在這本書中，列斐伏爾認(rèn)為節(jié)奏分析“能分析房屋、街道，正如一個(gè)人能賞析交響曲和戲劇”，而常規(guī)的“節(jié)奏”表象常帶來錯誤的計(jì)量認(rèn)知。他還認(rèn)為人體是由多種“節(jié)奏”組成的，為觀察體外“節(jié)奏”，“節(jié)奏分析師”必須以其自身的節(jié)奏作為度量衡；進(jìn)一步說，“節(jié)奏”是分析工具“節(jié)奏分析師”自身與分析對象“節(jié)奏”的聯(lián)合體。雖說此書篇幅很小，但也為他一生致力的日常生活批判研究，畫上了意味深長的省略號。短短八章，猶如新學(xué)科宣言，召喚來者。

? 參考文獻(xiàn)：

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[3] 昂利·列斐伏爾. 空間的生產(chǎn)[M]. 劉懷玉, 等譯. 北京: 商務(wù)印書館, 2022.?

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[6] Lefebvre H. Rhythmanalysis: Space, time and everyday life[M]. Bloomsbury Publishing, 2013.

[7] Lefebvre H. Critique of everyday life: the one-volume edition[M]. Verso Books, 2014.

??附錄：

封面圖為1971年在阿姆斯特丹舊路德教堂的一場哲學(xué)電視辯論，主持人（左）、波蘭哲學(xué)家萊謝克·科拉科夫斯基（中，Leszek Kolakowski，1927 – 2009）與昂利·列斐伏爾（右）