讀《司馬法》

作者：【唐】皮日休

古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。

唐、虞尚仁，天下之民，從而帝之[1]。不曰取天下以民心者乎？漢、魏尚權(quán)[2]，驅(qū)赤子于利刃之下[3]，爭(zhēng)寸土于百戰(zhàn)之內(nèi)。由士為諸侯，由諸侯為天子，非兵不能威，非戰(zhàn)不能服。不曰取天下以民命者乎？

由是編之為術(shù)[4]。術(shù)愈精而殺人愈多，法益切而害物益甚。嗚呼，其亦不仁矣！

蚩蚩[5]之類，不敢惜死者，上懼乎刑，次貪乎賞。民之于君，由子也[6]。何異乎父欲殺其子，先給以威，后啗以利哉？

孟子曰：“我善為陣，我善為戰(zhàn)，大罪也[7]！”使后之士于民有是者[8]，雖不得土，吾以為猶土焉[9]。

注釋：

[1]唐：唐堯，即陶唐氏，傳說中的古帝名。虞：虞舜，即有虞氏，傳說中的古帝名。相傳堯、舜實(shí)行“禪讓”，不傳子孫，是古代著名圣君?！2]尚權(quán)：崇尚權(quán)力，注重權(quán)術(shù)?！3]赤子：嬰兒，比喻人民?！4]由是編之為術(shù)：謂用兵作戰(zhàn)有了經(jīng)驗(yàn)，就把它編成兵法。　[5]蚩蚩：忠實(shí)貌。　[6]由：通“猶”，好像。一本作“猶”。　[7]“我善”三句：出于《孟子·盡心下》?！8]士：指任官吏。有是者：有這樣的用心，指上面孟子所說的話?！9]“雖不”二句：即使他沒有獲得土地，我認(rèn)為和獲得土地一樣。

賞析：

這是作者讀古代兵書《司馬法》后的一篇讀后感。文章寫得語精意明，論證嚴(yán)密，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的針砭意義。

《司馬法》是我國(guó)古代一部講戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的軍事著作。《史記·司馬穰苴列傳》云：“齊威王使大夫追論古者司馬兵法，而附穰苴于其中，因號(hào)曰《司馬穰苴兵法》（后世簡(jiǎn)稱為《司馬法》）?！彼抉R穰苴是春秋時(shí)齊國(guó)大夫，姓田，名穰苴，官為司馬。他精通兵法，善于用兵打仗。皮日休這篇讀后感，并非談這部兵法的具體得失，或從軍事科學(xué)的角度予以評(píng)價(jià)，而是從更高一個(gè)層次上談民心與帝治的問題?！端抉R法》僅僅是個(gè)引起作文的動(dòng)機(jī)，并不是論述的對(duì)象。

對(duì)比立論是本文謀篇構(gòu)思的最大特點(diǎn)。作者從儒家的民本思想出發(fā)，主張君主尚仁，以得民心，同時(shí)也就反對(duì)征戰(zhàn)而犧牲民命去奪取權(quán)力。立和破并舉，是和非同提，取和舍共論，在尖銳對(duì)立和鮮明對(duì)比中使立論確鑿堅(jiān)實(shí)。具體表現(xiàn)為如下幾方面：

提出論點(diǎn)：正反對(duì)舉。開篇即揭示中心論點(diǎn)：“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命?！鼻熬渑c后句句式相同，僅兩字相異。也就是這相異的兩字，從“古”與“今”的對(duì)比中，顯示了“心”與“命”的判然之別。

闡釋論點(diǎn)：雙雙對(duì)照。闡釋“古之取天下也以民心”，所說“唐、虞尚仁，天下之民，從而帝之”與闡釋“今之取天下也以民命”所說的“漢、魏尚權(quán)……非兵不能威，非戰(zhàn)不能服”，兩相對(duì)照，其理彰明。“尚仁”，能愛人則得民心；“尚權(quán)”，想奪權(quán)便要斃民命。

引申論點(diǎn)：兩相比較。作者認(rèn)為兵法“術(shù)愈精而殺人愈多，法益切而害物益甚”，這是將帥的“不仁”。而這又為什么能驅(qū)趕士兵去赴死的呢？完全是因?yàn)椤吧蠎趾跣?，次貪乎賞”，這是士兵的“不智”。嗜權(quán)者心存不仁，驅(qū)不智之兵，既喪本方士兵之命，又?jǐn)罃酬囀勘娭?，結(jié)果“一將功成萬骨枯”。作者將理論和實(shí)際相聯(lián)系，將帥和士兵相比較，將論點(diǎn)所述進(jìn)一步深化，說理更為透徹。

得出結(jié)論：兼及雙方。得出結(jié)論時(shí)，作者仍然顧及兩方面：取天下以民命，則“我善為陣，我善為戰(zhàn)，大罪也”；取天下以民心，則“雖不得土，吾以為猶土焉”。回應(yīng)論點(diǎn)時(shí)，語言有別，其意相同。本文從頭到尾，圍繞一個(gè)中心，或自己立言，或引他人語，或從理論上闡述，或聯(lián)系實(shí)際分析，都立與破并舉，使讀者從對(duì)比中信服所論述的觀點(diǎn)。

作者為了使對(duì)立對(duì)舉鮮明，采取對(duì)稱句式，如“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，“唐、虞尚仁……漢、魏尚權(quán)”；為了強(qiáng)化某方面，也以偶句出之，如“驅(qū)赤子于利刃之下，爭(zhēng)寸土于百戰(zhàn)之內(nèi)”，“非兵不能威，非戰(zhàn)不能服”，“術(shù)愈精而殺人愈多，法益切而害物益甚”，“上懼乎刑，次貪乎賞”之類。文句整飭，含義豐贍，且氣勢(shì)酣暢。

本文揭露了漢魏以來封建統(tǒng)治者不惜以人民生命奪取個(gè)人權(quán)位的罪惡本質(zhì)，這在晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的情況下，有明顯的進(jìn)步意義。但文中以堯、舜時(shí)“天下之民，從而帝之”說明古之取天下以民心，將原始公社時(shí)期和后來的階級(jí)社會(huì)同等看待，同時(shí)不區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)正義與非正義的性質(zhì)，一概加以反對(duì)，也就顯出其歷史和階級(jí)的局限性。