笛卡爾的我思，現(xiàn)代人可以直接的把握笛卡爾我思《第一哲學(xué)沉思錄》大白話，把傲慢拋棄掉。懸置一些古怪額部分 從schilastic。

笛卡爾具有更強(qiáng)的現(xiàn)代性 中心化屬于cogito，中心化也要到3，兩種背景性秩序叫超定，場域分裂產(chǎn)生形而上學(xué)，裂開一個認(rèn)識論維度-認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，其實(shí)是就是主體性有自己本身論域。

兩種背景性秩序就是主體性 走向四就意味著你知道主體性的本質(zhì)就是一種虛無，構(gòu)成性例外 ，找到構(gòu)成性例外你才能真的瓦解符號學(xué)機(jī)制，一般人構(gòu)成性例外就是鏡像自我 ideal self 明白這個構(gòu)成性理想自我如何被甩出來那就走向了四就穿越了幻想，自己丑陋的真相。

主體性本身是一個虛無甩出了理想自我。

人類花了2000年從形而上學(xué)走向了觀念論，只有在形而上學(xué)語境才會吧觀念論叫做唯心主義（因?yàn)樾味蠈W(xué)論域才會吧觀念論看作在爭奪你形而上學(xué)秩序背景性的優(yōu)勝的那一方）形而上學(xué)家會對觀念論抱有誤解性警惕，提防著subjectivty，來槍背景性秩序的。觀念論是調(diào)和了背景性秩序的意思 一個是cosmos vs 形而上，認(rèn)識論調(diào)和他們，然后發(fā)現(xiàn)了無論是形而上還是形而下都需要一個先驗(yàn)框架來調(diào)和他transcendental（超越的維度） ，形而上維度是閉合的，

兩者的中介本來只是theology的奴才-認(rèn)識論，開始搞先天分析了，純粹理性可以同時批判這兩個背景性秩序了。強(qiáng)加一種普遍性 產(chǎn)生實(shí)踐理性實(shí)踐哲學(xué)，使得形而上學(xué)去本體論化了。

代表布爾喬亞新的知識分子 不是救贖普遍性 而是享樂的 生存的現(xiàn)實(shí)享樂的普遍性 無根的普遍性只能自救的普遍性 。