3-1-3-4 當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的主流范式：自身性現(xiàn)象學(xué) Selfhood Phenomenology胡塞爾、梅洛-龐蒂、海德格爾、薩特分別是如何建構(gòu)他者性（他異性）與主體間性的

代表學(xué)派：自身學(xué)

現(xiàn)象學(xué)單元不再是【先驗主體性 Subject①】，還需要撤回到一個【自身 Self】

●①【先驗主體性】有意識、自指涉能力、自我意向性、反思性，但它很不原初，是一種語用學(xué)構(gòu)造，不能解釋很多東西（身體性、主體間性、他者性、他意性）

●實驗：觀察嬰兒，是否能識別自己身體和他人身體不一樣的能力，嬰兒能否有自我驅(qū)動、自我覺知、自我觀察、自我一致性的能力

●【自身現(xiàn)象學(xué)】需要研究【自身】與世界、【他者】的關(guān)系，叫做【Alterity 他異性】【自身現(xiàn)象學(xué)】會參考四個路徑，從而建構(gòu)【主體間性】最后建構(gòu)結(jié)果是不確定的（目的4）

○【他異性】內(nèi)在于【自身】四個路徑（3-1-4）

⊙1、經(jīng)典胡塞爾路徑：通過【先驗主體性】的【意向活動、移情、他者（陌生）體驗①】，來建構(gòu)對他者身體性的統(tǒng)握，再去布置一個【他異性】。（是由【意識】主動地建構(gòu)的）

?胡塞爾：通過和比人握手，既感覺在握別人的手，又感覺手被握了（同一個意向?qū)ο螅ㄓ|覺感受），但分成了兩側(cè)（感覺、被感覺）），從而感受到身體具有內(nèi)秉的【他異性】的【意向性】

?①所有意向體驗都有一個陌生化的、拉開距離的意向性（方向性）在里面——Belike 電腦中有一個軟件叫【他異性】

?無法得出真正的【他者性】，終究是【唯我論主體】的夢幻，與夢中的傀儡沒有區(qū)別

⊙2、梅洛龐蒂路徑：【他異性】是被假設(shè)在【身體性】中的，【身體性】作為一個居間調(diào)和（前反思的）

?容易迷失掉主體：內(nèi)在的【他異性】和通過與他人的交往感受到的【他異性（抵觸、阻礙）】容易混淆，就會產(chǎn)生錯誤：在專題化、人稱化的反思性的主體發(fā)生之前，主體會墮入一種【匿名的元存在（結(jié)構(gòu)混亂、放棄思考的）】，從而跌入格式塔心理學(xué)、實驗心理學(xué)，然后從匿名的存在中生長出自身性、自我意識、他者性?！狟elike 電腦中有一個硬件叫【他異性】

⊙3、海德格爾路徑《存在與時間》：【他異性】通過在世存在、主體此在的基本樣態(tài)直接架設(shè)出來（白嫖）

?使得【他異性】是白嫖的，整個生存論的基本特征既不是內(nèi)在于意識的，也不是內(nèi)在于身體性的，而是內(nèi)在于整個存在論視域的基本特征。會導(dǎo)致【他異性】變得主觀主義（【本體論視域】是【此在】通過真理活動、追問探索解蔽出來的，有唯我論嫌疑在其中），這樣的【他異性】變成派生的“他異性”，而不是原初【他異性】，沒有超越性?！狟elike 電腦是個虛擬機，虛擬機所在的服務(wù)器中有【他異性】（服務(wù)器=In-the-world 在世性，服務(wù)器的操作系統(tǒng)=本體論視域（自帶了【他異性】））

⊙4、薩特路徑《羞恥》：他者是主體如影隨形的夢魘，主體無時無刻不處在與他者的交鋒中（每一個自我把握、感受、意識都與他者發(fā)生關(guān)系）。【他者性】與【主體性】具有同等地位，是一種徹底的【他異性】，但【他異性】從何而來難以反思，過于超越，和反思性、認(rèn)識性、可通達的意識主體是敵對的。——Belike 電腦開機，同時病毒也開始運行，需要不停地殺毒，主體一直處在危機狀態(tài)，并且暴露在病毒中，感到羞恥（羞恥朝向他者）

場域論 3

Self 自身性①（原始性的小寶寶主體） 調(diào)和

形而下（自然姿態(tài)把握的世界）

VS

形而上（本質(zhì)性的、本體論的、先驗維度）

①立論基礎(chǔ)：自身性是一個具有本體論地位的真理、機制①，主體的意識（理論化的、反思性的、符號化的、客體統(tǒng)握的各種能力）都是生長在其上的）

①每個人都有的高級結(jié)構(gòu)生長的載體（在世存在的結(jié)構(gòu)、世界的結(jié)構(gòu)、身體的結(jié)構(gòu)、他人的結(jié)構(gòu)、主體間的結(jié)構(gòu)（原初的生存論結(jié)構(gòu)）

晚期胡塞爾路徑（未出版），轉(zhuǎn)向【生活世界現(xiàn)象學(xué)】，用現(xiàn)象學(xué)的社會學(xué)代替【先驗現(xiàn)象學(xué)】

本體論 1

連續(xù)的，具有基本實證主義、自然主義精神（現(xiàn)象學(xué)（哲學(xué)）信念：世界是連續(xù)的、可理解的）

認(rèn)識論 3

自身性（比自我意識更原初，前反思的） 調(diào)和

情感 VS 理性

胡塞爾晚年手稿不說【本能性】了，而說【性本能】，一種分裂性的本能（嬰兒記憶結(jié)構(gòu)還未形成，但自身感知、自我統(tǒng)握的架構(gòu)已經(jīng)有了。甚至語言是接入了【自身性】的本質(zhì)性原初結(jié)構(gòu)的（而不是語言創(chuàng)造了【自身性】結(jié)構(gòu)，只是激活了它），使【自身性】能夠符號化、語言化）?！咀陨硇浴恐邪吮环柣目赡苄裕ǘ喾N種子結(jié)構(gòu)，嬰兒體驗了到外部世界的斷裂、符號性的創(chuàng)傷性的結(jié)構(gòu)，從而激活了他的【自身性】中的自我意識、符號能力、理解力、記憶能力等）

目的論 4

不確定，開放，背后的理性結(jié)構(gòu)有待探索（不可以設(shè)立一個臨時理性、公共理性、格式塔來結(jié)構(gòu)出來的）

??????

來講主義主義的3-1-3-4

那么它的代表是一整個學(xué)派

你可以看成是一整個叫自身性現(xiàn)象學(xué)

它是比較現(xiàn)代的現(xiàn)象學(xué)

代表人物其實有很多

比如說恩施特 圖根德哈特（ernst tugendhat）

他中文版有翻譯過他的什么自我中心性和死亡……和神秘主義，論死亡

還有比如說 paul stern

這有好多人

還有比如說有一個美國的現(xiàn)象學(xué)家shaun Gallagher

當(dāng)然還有我們在國內(nèi)非常出名的

也來過華師大，也來過……

不知道有沒有去過復(fù)旦

也來過我的母校上海社科院

就丹●扎哈維dan zahavi

他們通通這些東西都可以叫做selfhood phenomenology

他們的現(xiàn)象學(xué)基本上都要講究一個自身性、嵌入性、具身性self

他的現(xiàn)象學(xué)單元就不是先驗主體性了

不再是 subject了

因為subject的它有意識，有自指示的能力，有明確的自我意向性、反思性的這些特征

這個東西太不原初了

它是一種語用學(xué)構(gòu)造

它太不原初了

它不能解釋很多東西

他不能解釋身體性

他不能解釋主體間性，他者性

還有他異性authority

他沒有辦法解釋這些結(jié)構(gòu)

他要撤回到一個……先驗主體還能再撤，撤回到一個self

但是這種撤的話它是通過……

他已經(jīng)不承認(rèn)先驗還原

他是通過本質(zhì)還原

而甚至是通過心理學(xué)的觀察法

所以你可以看成它是一種現(xiàn)象學(xué)的自然主義

一般他會比如說觀察嬰兒

他們需要觀察嬰兒

比如說看嬰兒的身體有沒有識別自己身體和他人身體不一樣的能力

嬰兒有沒有什么能夠覺知到自己能驅(qū)動自己的身體

?self agency能不能作為一個自我驅(qū)動者、自我關(guān)聯(lián)者，這些能力

還有比如說自我觸動者self effectively

還有自我歷史性self?history

這些機制它要到鏡像階段才有

如果說我們用一個精神分析的心理發(fā)生學(xué)的話

他要到鏡像階段

一般也都是三個月大左右開始有……

還有自我一致性self?coherence?

你把他手臂往后一擺

他就會我的手不見了

或者說你手臂明明給他擺在后面

但是你給他看個圖像：他手臂在前面

他就是coherence就被打破了

就應(yīng)該說……

他會這樣比較驚奇

看到競價或者說他會如果瞄到這里一看到

弄個假手放在你把手放不給他手背到后面

然后弄個假手放在前面

他看到這個假手

但是他都感覺到他的正手在后面

這個時候他就……

他要通過自我學(xué)要通過……這不是那個自我學(xué)

自身學(xué)，這個可以叫做自身性

自身學(xué)self lodging

他有一種自我學(xué)

但是這個我覺得它這個自我能不能構(gòu)成一個完整論域呢？

無論如何就是說他們得通過某種方式去把握主體間性

那么整個3-1-3其實就是生活世界現(xiàn)象學(xué)

它重要的一個問題就是主體間性如何可能，他心問題 inter subjectivity

那么在玩游戲的時候

他有一些智商很低的人就開始噴先驗現(xiàn)象學(xué)

說你先驗現(xiàn)象學(xué)根本不注重主體間性

就是很不懂

比如達馬西要，還有是梅辛格

但是這些人后來好歹也慢慢……就是認(rèn)知心理學(xué)這些人好歹見識到這個現(xiàn)象學(xué)的厲害了

認(rèn)知心理學(xué)你還記得是什么1-3對不對

就是這同樣一個論域它蛇的話就是1-3

它屌的話就是3-1

你看出我的姿態(tài)了嗎

我是個學(xué)大陸哲學(xué)的

我就覺得那些認(rèn)知心理學(xué)那些人就是前反思

本體論上

還有就是……他沒有受過哲學(xué)的洗禮

達瑪西奧、丹尼爾丹尼特

這都前反思小寶寶，小孩

我根本……他們都是小孩

和這些受過非常經(jīng)典的……

恩斯特圖根德哈特好像是加達摩爾的弟子，海德格爾的再傳弟子

你跟人家去比，比個毛

我小時候讀過他一本很薄的書

就是大開眼界

原來哲學(xué)還是這樣搞

但是這個人在國內(nèi)不出名

他可能國內(nèi)就出過一本很薄的書

他很有名的一本書就是自我意識和……他研究是……他不叫自我意識

self consciousness應(yīng)該翻譯成自身意識比較好

不是subjectivity

自身意識

然后我要說的就是說我們要切中這個自身性現(xiàn)象學(xué)

其實就是簡單一點講

我不想講太多了

它和世界的關(guān)系

它是嵌入在世界里面的

但是更重要的是他和他者的關(guān)系，就是主體和他者的關(guān)系

這個主體只能說自身

但是其實……如果我們還用舊范式的

我們就說主體subject和他者other，The other

他們之間的關(guān)系可以概括就是?authority他異性

那么這個他異性必須要有

沒有這個東西的話

比如說你跟別人握手的時候

你……胡塞爾他就是說通過一個什么樣的現(xiàn)象能感覺到身體具有一種內(nèi)秉的他異性的意向性呢？

就你跟別人握手的時候

你既感覺你這手被握了

你就感覺你握到別人

這是同一個意象對象

但是它有兩側(cè)，一種外向的外側(cè)的同一個觸覺感受

它既可以被建構(gòu)成是我感覺到它，也可以被建構(gòu)成是我被他感覺

它既有內(nèi)在化，也有外在化

就是兩側(cè)

也就是說發(fā)現(xiàn)他意向性有雙重性

有一種是自我從內(nèi)把握自我感覺

還有一個把握到一種他異性，一種他者的在場

或者說我的身體對于他人的存在是一種什么樣的怎么樣

我手的輪廓對于他來說是一個什么樣子的

他的手對于我來說怎么樣

我的手對他來說怎么樣

這種他異性是內(nèi)在的

那么他異性既然是內(nèi)在于主體性的，subjectivity的

那么問題就來了

它是以什么樣的方式內(nèi)在于主體性的？

他的方式就要有4種路徑

這是4個路徑代表現(xiàn)象學(xué)，4個

但是這4個現(xiàn)象學(xué)有的是存在論現(xiàn)象學(xué)

我要把它放到3-1-4上面

有的是我要放到已經(jīng)……基本上都放在3-1-4

還有一個放的是3-1-1里面

這4個路徑是自身現(xiàn)象學(xué)它……自身性現(xiàn)象學(xué)他的……不挑的，他不站隊的

這4個都有道理，都可以用

所以他最后目的論上是四

他是一個還未結(jié)束的運動

他活著，人家活得好好的

這個老哥已經(jīng)去世了

他寫了一本書論死亡，叫自我中心性與神秘主義

你可以去看看這本書

他在這本書開篇也就是跟你講了不要再用主體性這個架構(gòu)了

要用自身性

但是問題就是說我認(rèn)為它還是一種主體性架構(gòu)的哲學(xué)

所以我給它放到3-1-3

我沒有給它放到3-1-4里面去

特別的比如說梅洛龐帝

我肯定要放到3-1-4里面去

身體性已經(jīng)消解掉主體性這個范式了

然后它就是存在

但是它還是一種主體主義的哲學(xué)

我還覺得現(xiàn)象學(xué)整個還是個主體主義的哲學(xué)

他在這里前面這個場域論上三調(diào)和他的還是一種主體性的向度

那么說海德格爾的、薩特的現(xiàn)象學(xué)，他們的現(xiàn)象學(xué)都要放到3-1-3，或者放到存在主義

然后列維納斯這種人他就要放到結(jié)構(gòu)主義里面去

因為他是徹底的把主體性消解掉了

這是他們的本心

就是說我對于他們的本心的一個理解，他們的存在論的階次的一個理解

所以雖然他們都是現(xiàn)象學(xué)

就是說他們都是同一源流，都是從胡塞爾當(dāng)中來的

但是他們不都是3-1-3

而恰恰占3-1-3-4的位置是自身性的現(xiàn)象學(xué)

所以這些人

4個路徑

第一個路徑就是經(jīng)典胡塞路徑

經(jīng)典，就是出版了的經(jīng)典胡塞爾路徑

經(jīng)典胡塞爾路徑簡單來說就是通過先驗主體性的意向性，他的意向活動

主要就是移情

還有他們叫做陌生體驗，就他者體驗

什么叫陌生體驗？

比如說我摸我自己的手

就是你在體驗的時候

你所有的自我體驗都有一個拉開距離的，陌生化的意向性在里邊

你摸你自己的手的時候

你主動那一方摸被動那一方的時候

你不會覺得是你的這個手在摸你這個手

它有某種方向性

簡單來說它有某種方向性

但是它是一種移情

然后比如說你去握別人的手的時候

你的意象是去握別人

就感覺到別人的手

你不會感覺到你自己的手

就是有一種陌生體驗把你這個體驗給外向化

它是對外的一個感受，對他者的感受

我的目的是感受他者

就是通過陌生體驗和移情這種意向性來建構(gòu)一種他者的身體的統(tǒng)握

如何去把握他人的身體性

然后再從他人的身體性里面再去……

就在這個意義上這條再去布置一個他異性這種方式

就是他異性是……意識有一種主動的有意識的去建構(gòu)……通過陌生體驗，通過移情這些機制去建構(gòu)出他異性

對他人的理解是建立在一個投射到那個身體上

或者說內(nèi)設(shè)到我的意向性的環(huán)節(jié)里面去

就是來把握了

內(nèi)設(shè)到我也是和別人一樣的一個他人

我在別人眼里也是個他人，就相對關(guān)系

然后我投射到他的身體里面

就通過這種

這條路有點價值

然后你也不需要去思考心靈和身體的一個二分

因為它有先驗我思，或者先驗主體性在里面做居間統(tǒng)籌

就是經(jīng)典胡塞爾路徑，第一條路

但是問題就是說他沒辦法搞定真正的他者性

他沒辦法

這個都是瞎咧咧

歸根結(jié)底這是唯我論主體的夢幻

他跟做夢的時候想象出一些其他人

但實際上這些其他人都是你的傀儡，沒什么本質(zhì)差別

?

那么第二個路徑的話則是一個身體構(gòu)成

這個他異性 authority

第二條路徑是梅洛龐帝路徑

就他異性是被架設(shè)在身體性里面的

身體性則是某種……

這個身體性有點前反思的

所以就是說梅洛龐蒂那邊有個危險

因為它的身體性具有一點前反思的，前主體照顧的，照看的一種機制

所以它容易怎么樣？

梅洛龐帝的身體性的……把他異性架設(shè)在身體系里面

他容易迷失掉主體

就是我內(nèi)稟的一種態(tài)性和他人

通過我和他人的身體的交往

我感受到他異性他兩個東西容易混淆

胡塞爾那邊是我可以主動的建構(gòu)投射一種他異性到別的身體上面

或者是注入到別的身體上面

以及注入到我自己身上

我知道我自己在別人眼里是他者

我可以主動的去搞

梅洛龐蒂那邊這相當(dāng)于有點他異性

是身體的自動的，自發(fā)的搞出來的

但是他也是內(nèi)在

但是由于身體性這個居間的中介的作用

所以使得他異性容易迷失掉

容易你就會……他異性……

你自己架構(gòu)在你的意識結(jié)構(gòu)內(nèi)部的他異性和你和他人的交互交往當(dāng)中受到抵觸阻礙的那種他異性融合、容易融合

就是你身體本身就是他人和自身的self and Alien或者說他人的一個中介

那你他異性按道理是自身的一個意向性結(jié)構(gòu)，或者說自身的潛意識的pre consciousness意識之前的一個結(jié)構(gòu)

但是容易就是糊到這上面去

糊到這上面去的結(jié)果就會使得梅洛龐蒂他犯一個錯誤

就是說在反思性的主體發(fā)生之前，專題化、反思性人稱化的主體發(fā)生之前是一種匿名的……

你會墮入一種匿名的元存在

所以在這個意義上梅洛龐蒂也會被看成是存在論的

他的身體現(xiàn)象學(xué)是存在論性質(zhì)的

因為他假設(shè)有一種匿名的nomless沒有名字的

這要是抵制的

因為這放棄思考

等于放棄思考

這在現(xiàn)象學(xué)上等于繳械投降

匿名的它里面結(jié)構(gòu)就是含混的，就是混亂的

你就是很容易跌向格式塔心理學(xué)這種東西，或者跌向某種就是實驗心理學(xué)這些玩意

匿名的身體性

然后從匿名的一個存在當(dāng)中

可以生長出你的自身性，生長出你的身體意識，生長出你的自我意識，生長出你的他人意識

這是第二條路徑

有一定的借鑒意義

?

然后第三條路徑則是海德格爾路徑

海德格爾存在與時間里面的路徑

海德格爾路徑則是在世存在

這個他異性不再是……他異性不需要通……他就被……

他異性、他者性就是in the world在世存在

他已經(jīng)通過in the world的此在的一個基本生存樣態(tài)來架設(shè)在那邊

或者主體的基本生存樣態(tài)架設(shè)在那邊

海德格爾路徑就會使得他異性是白嫖了

就是我們整個生存的它的生存論的一個基本特征

它既不是內(nèi)在于意識的

它也不是什么內(nèi)在于你的身體性的

而是內(nèi)在于一個我們視域的，整個存在論視域ontological horizon的一個基本特征

但是他有一個問題

就是說他異性就是變成白嫖了

不是說我這臺電腦

然后我需要什么……

我的電腦的里面有個主動的軟件有他異性

我這臺電腦的軟件有個他異性，胡塞爾路徑

我這臺電腦硬件有他異性，梅洛龐蒂路徑

海德格爾說你這臺電腦是個虛擬機

你這個虛擬機所在的服務(wù)器里面有他異性

這就是海德格爾路徑，在世性

In the world，world就是整個服務(wù)器

在服務(wù)器里面裝的操作系統(tǒng)就是ontological horizon就是本體論的視域

然后他異性則是它裝的操作系統(tǒng)里面自帶的一個背景環(huán)境

他異性

所以海德格爾在那邊就是說你可以白嫖他異性

但是問題就使得他異性變成某種……容易變成一種主觀主義的

因為你說的本體論視域這個東西歸根結(jié)底是你這個此在解密出來的，此在通過真理活動，追問探索解密出來的

這個東西本身它有唯我論的嫌疑在里面

你這說是這是一整個服務(wù)器我靠

那么在現(xiàn)象學(xué)上它的地位不是你整個服務(wù)器

是你海德格爾另辟蹊徑搞了個存在論，存在學(xué)

說是這是一整個服務(wù)器

在現(xiàn)象學(xué)的話

它只是一個第一人稱現(xiàn)象

所以它容易陷入到一種唯我論，其實它容易陷入到唯我論

你搞出來的交互主體性的他異性就不徹底

它會使得他異性變成一種……加引號他異性

它是一種派生的他異性，不是一種原處的他異性

你看是這個服務(wù)器里面那個環(huán)境，這個他異性本身不是多屌的一個東西

它不是一個原初的東西

它有點派生的一種或者它是一個次一級的色彩

這個服務(wù)器的一個色彩

這個服務(wù)器你可以說它是個Pvp服務(wù)器，簡單來說

那服務(wù)器是個他異性的服務(wù)器

它是個pvp服務(wù)器

但是就用薩特的對海德格爾的批判

就是說我們所有人是并列在這個世界里面的

但是相互之間是沒有一個那種交鋒的

他需要……就是這個他者是沒有超越性的

?

那么所以最后一條路徑就是薩特的

薩特的一個路徑

薩特的現(xiàn)象學(xué)里面的他者性

他者是地獄，他者是具有超越性的，他者是你這個主體如影隨形的一個夢魘

他者和主體性具有幾乎平等的一個地位

我們無時無刻不處在和他者的交鋒之中

我們的身體的自我統(tǒng)握

我們每一個行動，每一個自我感受，自我意識

就是所以它的路徑就是用那個羞愧還是羞恥

他自己寫過一部書是叫羞恥，是叫羞恥嗎

shame就成了一個薩特主體性一個基本底色

因為他者性是很尖銳的，不停的和我照面的

他者是地獄

但是這個他者他在……相當(dāng)于就是說你可以說從 self……

你電腦開機了同時你操作系統(tǒng)在跑的時候，同時就有病毒

不停的你要消毒

你要殺毒

你不停的處在這種危機狀態(tài)

處在這種……

然后你的主體，你電腦、你的C盤，你的自我感覺是不停的暴露在這些這一些病毒面前的

所以你會感到羞恥

羞恥感朝向的對象是他者

他就如果赤身裸體在家里我不會感到羞恥

但是如果這個時候你說有攝像頭在偷偷看

我一下子就羞恥起來了，一下子一種緊張的存在主義的那種姿態(tài)就要擺出來了

一種斷裂

一種就是我不僅僅是我，我被怎么怎樣

我面臨著一種何為我，我是誰的一種癔癥化的一種非常激烈的一種生存態(tài)勢就向我呈現(xiàn)了

所以就薩特路徑

他是強調(diào)足跡和他人之間的一種競爭關(guān)系，甚至可以說是

它是一種徹底的他異性

但是問題就是說他者性本身從哪里來的就難以反思

薩特路徑就是說他把他搞得太超越性了

他異性太超越了，超出了

而且和我的主體性和我的反思性的主體，認(rèn)識性的主體，和我的可通達的自我意識是敵對關(guān)系

那我怎么來看清楚了？我怎么來理解你？

就使得他者性變成一個謎，難以理解

那么這4條路徑都會被自身形象學(xué)來參考，來建構(gòu)主體間性

它會參考它

統(tǒng)統(tǒng)都會參考的

最后建構(gòu)出的結(jié)果是不確定的

所以我要給他寫個4

他們統(tǒng)一的研究范式都叫自身性現(xiàn)象學(xué)

它是一個我覺得比較有意思的一個哲學(xué)3134

然后我最后看他的格

?

場域論上三

形而下versus形而上

它調(diào)和還是由 self調(diào)和

但是說出來的還是一種subjective的

說穿了 self這是一個小寶寶brutal subject，他是個brutal subject

形而下的維度就是自然世界、worldly natural、自然姿態(tài)所把握的世界，所感受的世界

形而上的維度則是一個本質(zhì)性的

你看他們描述這些結(jié)構(gòu)操都是本質(zhì)性的一個維度

都是本質(zhì)性的維度，都是本體論的維度

甚至可以……都是一個意識哲學(xué)意識、結(jié)構(gòu)一個維度

本質(zhì)性的維度，本質(zhì)性的一個先驗維度

那么調(diào)和的話是由自身性

那么就是說他們立論的基礎(chǔ)就是自身性它是一個具有本體論地位的

具有……他就是真理了

那就是真的

但是它是我們每個人都有的

我們每一個主體我們的意識是生長在……主體的姿態(tài)，主體性 subjectivity是從這里面長出來的，是從self里面長出來的，是selfhood里面長出來的

self簡單來說就是說你的自我意識還沒有完整的獲得主題性的，還有那種理論化的、反思性的、符號化的自我把握，還有客體的統(tǒng)握能力

本質(zhì)的一個這種……各式各樣充實能力

這種能力還都沒有

這種情況下

但已經(jīng)有一種機制它可以成為我們高級結(jié)構(gòu)的生成的一個載體

比如說世界world

世界的結(jié)構(gòu)、world、在世存在的結(jié)構(gòu)靠什么？

他靠我的嵌入式embodiment或者具身性environment?body的結(jié)構(gòu)

他者的他人還有他人

我覺得other還有主體間的一些……

這些原初的意識結(jié)構(gòu)、原初的生存論結(jié)構(gòu)也可以說，隨便你

你取什么立場

就取決于你這個時候現(xiàn)象學(xué)其實已經(jīng)學(xué)通了

翅膀長出來了

學(xué)到這里翅膀可以長出來

你他媽學(xué)到這里

他媽翅膀都沒長出來

舍勒你學(xué)了個毛

你許慈學(xué)了個毛

我說你學(xué)到3-1-3

你前面的什么胡塞爾基本上你都知道了

舍勒你基本上知道了

這個許慈你基本上知道了

你現(xiàn)在就剩這么幾個

這么幾個就是寫妖路邪路

當(dāng)然其實還有一個就經(jīng)典胡塞爾路徑

胡塞爾本人他最后取的就是……這個路徑你甚至可以看成是晚年胡塞的路徑

未出版的胡塞爾路徑

胡塞爾那些手稿

他手稿的時候，甚至就是轉(zhuǎn)向生活世界現(xiàn)象學(xué)

胡塞爾本人轉(zhuǎn)向生活世界現(xiàn)象學(xué)，轉(zhuǎn)向用一種現(xiàn)象學(xué)的社會學(xué)來代替一個先驗主體性的現(xiàn)象學(xué)，先驗自我學(xué)，代替它

但是他沒有出版

所以晚年胡塞爾應(yīng)該是超越了先驗主體性的范式的

現(xiàn)象學(xué)運動是插上翅膀飛出去了

然后這個……就是場域論

?

然后在本體論上是一

很明顯它必須看成是連續(xù)的

它具有一種基本的實證主義精神

它具有一種基本實證主義

還有某種意義上甚至可以說成是自然主義的一種精神

但是這份連續(xù)不是說……就是這些東西它不是……

實證主義不是白嫖的，自然主義不是白嫖的，而是一種現(xiàn)象學(xué)信念

就是說整個世界是連續(xù)的，可以理解的，可理解性

這是一個哲學(xué)信念

所以我說3-1是最像哲學(xué)的哲學(xué)

3-2就是辯證法的

3-3的話就是某種生存姿態(tài)了

3-4那是啥，3-4那是一種什么……

我跟你講結(jié)構(gòu)主義運動他們都不能算哲學(xué)本身

它是……我跟你講就是說3-1現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)在這個時代最像哲學(xué)了

因為它本體論上一就是可理解性

整個世界具有可理解性

所以這些現(xiàn)象學(xué)家可以采取一種近似自然主義、近似實證主義的一種姿態(tài)

他們可以懸置起來

?

然后是在認(rèn)識論上三

也是的

情感維度和理性的這兩個維度

千年冤家就被自身性給消解了

自身性本身是一個前反思的

他更原初

比自我意識，比那種哲學(xué)所把握的自我意識

笛卡爾我思是他的兒子，可以這樣說

自身性

那么自身性的把握是一種可以說這種本能性的

如果用胡塞爾晚年手稿里面寫的話就是一種本能性的

胡塞爾晚年手稿甚至不是說本能性

他會說性本能

你能信嗎？

甚至?xí)f這種性本能性的

性本能sexualized

它是一種分裂性的本能

他對于意識的……就是你嬰兒時期的那個是不被認(rèn)識的

嬰兒時期記憶的結(jié)構(gòu)還沒有形成

你3個月5個月的記憶的結(jié)構(gòu)我們不會形成

但是自身性、自身的架構(gòu)、他的感知感受性架構(gòu)、還有身體的自我統(tǒng)握，一些雛形苗頭架構(gòu)已經(jīng)有了

我們的語言就是說他們認(rèn)為語言……

甚至這里可以寫著自身性和語言

語言是后來介入的

語言是揭露了，語言是揭示了自身性里面的一些本質(zhì)性的原初的一些結(jié)構(gòu)

而不是創(chuàng)造了它的結(jié)構(gòu)

語言是揭露了、激活了可以說

激活了你的……或者說使得它人稱代詞化了

使得一種身體性的把握

使得它代詞化，人稱化了，使它指針化了，使它可以指射，或者怎么樣

使它可以有那種……

閹割，就這么簡單

所以在認(rèn)識論上協(xié)調(diào)情感和理性的是自身性站在情感這邊

語言站到理性這一邊

但是這兩個東西可以看成是一種東西

就是自身性里面包含了一種語言化的可能性，符號化的可能性

它里面有好多種子結(jié)構(gòu)

隨時隨地準(zhǔn)備好被我們……他父母……嬰兒隨時都準(zhǔn)備好他的意識結(jié)構(gòu)，底層意識結(jié)構(gòu)，自身的這么一個結(jié)構(gòu)里面

所以實際準(zhǔn)備好了

如何被他父母的語言活動所激活

或者被他所……如果加引號體驗到的這些外面畫面當(dāng)中的一些語言性、符號性斷裂，符號性的創(chuàng)傷性的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性的斷裂所激活

激活它的自身性當(dāng)中的自我意識指示代詞

還有是言語的能力，還有理解力，還有回憶

還有什么自我驅(qū)動能力等等這些東西

在認(rèn)識上是有這個

就是主體性上

這個時候認(rèn)識論這個維度就是主體性的理論，關(guān)于主體性理論

我要講的細一點

?

最后在目的論上是4

不確定，開放的

就是說你作為一個現(xiàn)象學(xué)家，你作為一個這種自身現(xiàn)象學(xué)家

我曾經(jīng)很長時間是這個流派的

你可以……甚至part of me

我本人現(xiàn)在部分也是

這是個自然主義現(xiàn)象學(xué)

我一般會喜歡稱呼它為自然主義現(xiàn)象學(xué)

但是實際上是個近自然主義，準(zhǔn)自然主義

因為它有一種可理解性的本體論信仰

相信這個世界整個的是可通達的，理智可通達的、理智可以理解的

你看我都相信維度之間、不同維度之間都是理智可通達的

理智可以理解的

不確定性，但目的論上它就是一個不確定

就是探索有待探索

它的背后理性結(jié)構(gòu)不是可以那么簡單的通過123，社會公共理性，或者一個當(dāng)下的一個臨時的理性、局部理性

或者說是有一個什么格式塔

一勞永逸把那個結(jié)構(gòu)畫出來都不行的

它是不確定的

它的樣態(tài)是不確定的

要比較復(fù)雜的

因為我給4條路徑

我給出了4條路徑

我覺得差不多也是對應(yīng)著我剛剛所說的

第一個就代表普遍理性，公共理性

第二個代表一種就是局域性

第三個又代表整體性，海德格爾路徑，整體性來調(diào)和它

第4種某種超越性

這就對應(yīng)我之前的3-1-3前面的123

一就對應(yīng)著

二對應(yīng)著

三對應(yīng)排這個路徑

然后4的話今天的四可以說對應(yīng)著薩特路徑超越性

但是薩德是個存在主義

所以這樣他這個現(xiàn)象學(xué)半吊子

我看他現(xiàn)象學(xué)我醉了

好的，今天就講到這里

那么我還是推薦這本書

主體性與自身性

黑皮書的我覺得是譯得很好的，譯的還行

上海譯文出版社

這一本，主體性與自身性

這本書看了之后早點上軌道

我覺得你們現(xiàn)象學(xué)……如果真的有志投入現(xiàn)象學(xué)研究的人

這些人名你去自己去搜一搜

整個體系自己去好好把握

我教的都是干貨

你覺得這個東西還是他媽濕貨

拜拜了

我沒什么跟你好說的

現(xiàn)象學(xué)其實沒有什么多神奇

他就是說這個問題意識實際上是很具有哲學(xué)熱忱的

而且他是不放棄思考的

我認(rèn)為這個東西……

但是后面慢慢引向辯證法

就是存在論現(xiàn)象學(xué)

海德格爾，梅洛龐蒂這些人

他就是姿態(tài)就不太一樣了

姿態(tài)不就甚至是一種詩學(xué)現(xiàn)象學(xué)

這是他們的姿態(tài)就不太一樣了

就先講到這里