找到理想鄉(xiāng)：《哆啦A夢(mèng)：大雄與天空的理想鄉(xiāng)》

我的博士研究方向是烏托邦美學(xué)與反烏托邦美學(xué)。從我的專業(yè)來看，我會(huì)認(rèn)為這部動(dòng)畫電影雖然是拍給小孩子看的，但是依然有很多值得討論的有關(guān)烏托邦這一語系概念的內(nèi)容。這些內(nèi)容有些可能是以訛傳訛，有些可能是為了方便孩童理解我用夸克網(wǎng)盤分享了「哆啦A夢(mèng)全集 全劇場版 珍藏版」，點(diǎn)擊鏈接即可保存。打開「夸克APP」，無需下載在線播放視頻，暢享原畫5倍速，支持電視投屏鏈接：https://pan.quark.cn/s/496bb10ce0cc
所以降低了哲學(xué)的難度，但是不管怎么樣，它們所形成的一種癥狀閱讀（阿爾都塞）體驗(yàn)可以讓我們看到從孩童的視角出發(fā)，烏托邦這一概念是怎么樣不斷完善的。

在烏托邦文學(xué)中有三個(gè)很大的分類，按照雅格比的說法，它們?nèi)悓?dǎo)向了三種完全不同的走向，分別是烏托邦沖動(dòng)、烏托邦文學(xué)和烏托邦實(shí)踐。

烏托邦沖動(dòng)，說到底就是人不斷向往美好的欲求。放在任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)下，這都是一個(gè)非常正面而且積極的愿望。烏托邦文學(xué)，則將已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的理想國地域放置于一個(gè)不足為外人道的地方，以便于被其他人所找到。烏托邦實(shí)踐，則是按照一定的社會(huì)藍(lán)圖結(jié)構(gòu)、思想實(shí)踐、政策傾向、政治綱領(lǐng)將其具體落實(shí)。

這三者分別就是思想、想象和行動(dòng)的差別。在我之前的很多回答中已經(jīng)非常詳細(xì)的闡釋過，烏托邦沖動(dòng)看起來是幻想，但其實(shí)是每個(gè)人對(duì)于善這一元倫理學(xué)概念的闡釋，烏托邦文學(xué)是不需要論證如何去實(shí)現(xiàn)的，只需要去論證如何找到的；而烏托邦實(shí)踐則必須要有具體可操作的方案才能得以立足。

一般情況下，烏托邦文學(xué)很容易就會(huì)導(dǎo)向異世界大冒險(xiǎn)，因?yàn)樵跒跬邪钗膶W(xué)中這些人所表述出來的，新奇的世界更多的不是去表達(dá)他的完美，而是表達(dá)他的未知和神秘。托馬斯莫爾的《烏托邦》自不必說，之后的太陽城、大洋島、基督城、回望都是同樣的結(jié)構(gòu)。而烏托邦實(shí)踐則更加容易發(fā)展出諷刺烏托邦和反烏托邦作品，因?yàn)榫唧w的實(shí)踐和創(chuàng)作的初心，往往會(huì)出現(xiàn)非常大的落差。

烏托邦文學(xué)更多產(chǎn)生于歐洲，多在地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)候被描述，因?yàn)槟切膩頉]有被發(fā)現(xiàn)過的神秘小島就是烏托邦文學(xué)所孕育的溫床，我們可以簡單地將其稱作游記——在這個(gè)意義上，《鏡花緣》《魯濱遜漂流記》《格列佛游記》也算是烏托邦文學(xué)。

李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》開頭就說了：海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。正是因?yàn)樾烹y求，所以才要去求，而且很有可能第二次就求不到，桃花源不就消失了嘛。

但是烏托邦實(shí)踐就不可能去講述游記，它必須要立足于兩個(gè)大的基本點(diǎn)，一個(gè)是實(shí)踐，二個(gè)是實(shí)踐所形成的具象。在這個(gè)過程中，如果對(duì)于烏托邦沖動(dòng)，有極其強(qiáng)烈的落地欲望，就很有可能變成反烏托邦作品。

根據(jù)烏托邦文學(xué)的學(xué)界考證得到的一個(gè)結(jié)論是，烏托邦實(shí)踐和反烏托邦文學(xué)作品，很大程度上是受到了俄羅斯文學(xué)所在的彌賽亞情結(jié)的影響，于是經(jīng)典的反烏托邦作品《我們》就此誕生，此后大量的反烏托邦作品都是按照這種模式所生成的：看起來很美好，實(shí)際上比普通的社會(huì)形態(tài)還要更糟糕。

注意這里有一個(gè)很重要的前綴，那就是看起來很美好。如果沒有這個(gè)前綴，直接端出一份如同煉獄般的場景，比如地獄圖景，這就不叫反烏托邦——像蝙蝠俠中，小丑在哥譚市里做的那些惡，就不能夠被歸結(jié)為反烏托邦，因?yàn)樾〕笞鲪?，它的根本訴求是破壞，然后在破壞中獲得快感，這樣看起來一點(diǎn)都不美好。

那么讓我們回到電影吧。

對(duì)于大雄來說，他幾乎是一個(gè)懶散而善良的小學(xué)生的代表人物。于是他所向往的烏托邦沖動(dòng)，實(shí)際上指向的是具體的人，那就是出木杉君。

出木衫，不管是身材成績還是性格都是無可挑剔的優(yōu)秀，他一個(gè)人幾乎可以完美的執(zhí)行一個(gè)團(tuán)隊(duì)所需要的能力。這就帶來一個(gè)比較麻煩的問題，他的性格已經(jīng)非常完美了，不具備任何的人物弧光，也就無法參與到各種異世界的冒險(xiǎn)之中。

從這里來看我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)劇情沖突的影視作品非常不歡迎個(gè)人烏托邦。也就是說，即便個(gè)人烏托邦已經(jīng)具象化為某個(gè)角色擁有可實(shí)現(xiàn)性，他也會(huì)被作者或多或少強(qiáng)行忽略。

出木杉打開他的百科書，就講述了由托馬斯莫爾所創(chuàng)造出的烏托邦，然后他說這些東西都是人們對(duì)于美好的幻想。

在這個(gè)程度上大雄被說動(dòng)了，于是他開始提出建議，大家一起去尋找理想鄉(xiāng)。

這里為大雄所設(shè)置的烏托邦沖動(dòng)的具體動(dòng)機(jī)是非常關(guān)鍵的：他要找到的理想鄉(xiāng)，不是一個(gè)他不會(huì)受到欺負(fù)和凌辱的世界，不是一個(gè)他周邊的人都一直對(duì)他鼓勵(lì)和賞識(shí)的世界；而是他能夠變成一個(gè)完美小學(xué)生，之后再被大家另眼相看的世界。

兩種對(duì)于理想鄉(xiāng)的想象，差別非常巨大。如果是前者，我們就會(huì)倒向洛齊克所說的快樂體驗(yàn)機(jī)；如果是后者就會(huì)導(dǎo)向元烏托邦——也就是說大雄認(rèn)為通過自己的努力得到的幸福，比圍繞在周邊的天生的幸福要好得多。

然后他們一行人開啟了烏托邦文學(xué)的尋找之旅，直到最后找到了普拉多普亞（Paradopia）。這是一個(gè)像烏托邦一樣的生造詞，由Paradise和Utopia組成。

普拉多普亞一開始呈現(xiàn)在5人組面前的，不是因?yàn)樗軌虺兄Z將大雄變成完美的小學(xué)生，而是給出了烏托邦文學(xué)最常見的游客式的介紹。由索尼亞帶領(lǐng)他們?nèi)ビ^賞從晝到夜的一日時(shí)空，這看起來當(dāng)然是非常完美的：物產(chǎn)如此豐富，人們沒有戰(zhàn)亂，不會(huì)指責(zé)他人。

他所在的空間也是非常符合早期烏托邦文學(xué)的創(chuàng)作思路，那就是將想象中的美好時(shí)空安排在一個(gè)島上——這個(gè)島還是個(gè)懸空島，更加增強(qiáng)了它與其他現(xiàn)實(shí)空間的隔離性，同時(shí)也對(duì)視覺奇觀的風(fēng)味有所提升。

有些朋友可能會(huì)覺得，為什么天空中的理想鄉(xiāng)要化成一個(gè)新月的模型，是不是有什么隱喻。答案是真沒有，因?yàn)檫@是約定俗成。

根據(jù)《想得很美：烏托邦的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)》考據(jù)得知，在一本英國18世紀(jì)烏托邦作品的選本中所開列的75部烏托邦作品名錄中，占據(jù)前三位的詞，就是島、旅行和月亮。

在早期的烏托邦作品中，以月亮形狀作為烏托邦的地理空間，是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。他首先形成了一種太空歌劇式的隔絕感，然后星月模型的正中心，正好又擁有向心力，可以讓處在類似于理想鄉(xiāng)中的居民注視到位于正中的“統(tǒng)領(lǐng)”。

另外也有朋友會(huì)懷疑，為什么普拉多普亞的核心有三賢者，為什么是數(shù)字三？雖說我們可以找到很多同期的作品來表明數(shù)字三就是正確的，比如EVA、樂園追放、少數(shù)派報(bào)告，但實(shí)際上這是因?yàn)樗淖诮虃鹘y(tǒng)。

數(shù)字三在基督教中意味著圣父圣子圣靈三位一體。烏托邦的創(chuàng)作者托馬斯莫爾，本來就是一個(gè)虔誠的宗教徒，他將宗教中強(qiáng)調(diào)的善愛犧牲等概念，融入到他所創(chuàng)作的烏托邦之中。也就成為了很多烏托邦作品的約定俗成，在康帕內(nèi)拉的《太陽城》中，就專門談到過這個(gè)問題：

在太陽下面有三位領(lǐng)導(dǎo)人，他們的名字是威力、智慧和愛。威力掌管有關(guān)和平與戰(zhàn)爭的一切事務(wù)、智慧管理自由藝術(shù)部門、手工業(yè)部門和科學(xué)部門、愛首先掌管有關(guān)生育的事物，接下來是撫育兒童，醫(yī)療制藥播種收割莊稼和收獲水果、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、伙食，總之衣食住行的各種工作都由愛來掌管。

我們回到大雄所在的理想鄉(xiāng)。

在整個(gè)故事中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)至關(guān)重要的是大雄沒有受到理想鄉(xiāng)的服從光線的影響。

這是為什么？是機(jī)械降神嗎？

不。

是因?yàn)榇笮蹚囊婚_始要想尋找到的理想鄉(xiāng)，就不是這個(gè)樣子。

他要找到的是一個(gè)，能夠通過諸多努力把自己變成完美小學(xué)生的改造型或?qū)嵺`型的烏托邦。但是理想鄉(xiāng)明顯是烏托邦文學(xué)中所創(chuàng)造出來的已經(jīng)很美好的烏托邦。

一個(gè)非常關(guān)鍵的證據(jù)就是，大雄的成績并沒有提高，但是周邊的人對(duì)他的態(tài)度卻越來越好。他覺得這是不對(duì)的，并不是自己的能力沒有提高，而是別人對(duì)他的態(tài)度。

這不是大雄內(nèi)心所想要的，不過這是我想要的。

不過除了大雄以外，其他的人似乎很樂于受到這樣的影響而變好，你可以說他們的自我意志被一點(diǎn)一點(diǎn)的剝奪掉了，但實(shí)際上他們的性格也變得相當(dāng)溫和有禮貌。

如果現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境是像理想鄉(xiāng)這樣的話，每一個(gè)人都特別友善，彬彬有禮，尊重他人，從來不歧視別人，會(huì)鼓勵(lì)別人，不會(huì)陰陽怪氣。那我覺得約翰巴羅（賽博空間宣言的作者）做夢(mèng)都要笑醒了。不過某些導(dǎo)向“民族主義狂熱”的愛好者和擁躉就會(huì)很不高興，因?yàn)樗麄儧]有市場。

那么在電影中，三賢者看到大雄并沒有因?yàn)楣饩€的照射而變得更優(yōu)秀，他們?yōu)槭裁从X得這是好事呢？

因?yàn)樗麄兿胍木褪沁@樣的一個(gè)異常樣本，一個(gè)看起來非常難以被影響的存在，一旦攻破了這個(gè)存在，就說明他們的照射光線效果是非常好的——最異常的最難被影響的大雄都可以變成一個(gè)乖孩子，那豈不是最好嗎？

不得不說，瘋狂博士這種想法也是非常烏托邦的。

當(dāng)然結(jié)局我們都看到了，大雄在面對(duì)哆啦A夢(mèng)的時(shí)候，自己的情緒也沒有被光線所洗腦，還是恢復(fù)了那個(gè)不一樣的煙火，同時(shí)他也通過言語感化了其他三位朋友。

那么問題也就在這里，為什么理想鄉(xiāng)光線對(duì)他們幾個(gè)人沒有用？

這其實(shí)也是橫亙?cè)诤芏嘧髌分须y以解決的問題，那就是為什么言靈的作用如此強(qiáng)大？

或許丹尼爾丹尼特的《直覺泵》里的“克里夫蘭的哥哥”思想實(shí)驗(yàn)會(huì)告訴我們答案：一個(gè)孤立的概念是無法被真正植入進(jìn)大腦之中的。

在那個(gè)思想實(shí)驗(yàn)中，我們將一個(gè)概念植入進(jìn)一個(gè)女孩的大腦中，“我有一個(gè)哥哥住在克利夫蘭”。就看似無懈可擊，但是當(dāng)我們進(jìn)一步追問的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)紕漏，比如你會(huì)問這個(gè)哥哥叫什么名字，他的性格是怎樣的，他和你的交集是什么——你無法回答，于是就會(huì)陷入一致完整性約束的崩塌并且形成知覺失調(diào)。

這個(gè)概念還可以幫助我們學(xué)習(xí)新知識(shí)，因?yàn)槿绻娴囊獙⒁粋€(gè)知識(shí)點(diǎn)徹底的記住，就必須要和自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)形成關(guān)聯(lián)，光靠背誦是沒有任何意義的。

所以真正有效的讓人們變得溫順服從的辦法，是長期的持續(xù)的締造一個(gè)信息繭房，讓他們的信息只會(huì)在這個(gè)同溫層里面發(fā)生碰撞和交集，這樣就會(huì)對(duì)一眼就能被識(shí)破的謠言深信不疑。

而不是用什么理想鄉(xiāng)的光線，這么操作毫無作用。這也印證了言靈的重要性，只需要幾句話，就可以將看似精妙的科學(xué)技術(shù)所達(dá)成的作用一一擊潰。

瘋狂科學(xué)家自然就沒有想到這層，他還在想要不斷的同化大雄說，我們兩個(gè)都是同一類人，你應(yīng)該是最能理解我的，但是你為什么反而還想要你去開這個(gè)理想鄉(xiāng)呢？

大雄說了一段非常漂亮的政治正確的話，每個(gè)人都是獨(dú)特的都是不同的，只有這樣才組成了最完美的世界。

這種話用來感化正在看電影的小孩子，當(dāng)然是沒有任何問題的，但是我依然覺得最根本的原因，還是大雄所要想尋找的理想鄉(xiāng)和瘋狂科學(xué)家所締造出來的理想鄉(xiāng)是南轅北轍。

所以在這個(gè)電影中其實(shí)并不存在反烏托邦的因素。我們所看到的違和之處，不過是三賢者和瘋狂科學(xué)家他們的表態(tài)突然出現(xiàn)了情緒化的波動(dòng)讓人產(chǎn)生了不適感：威逼利誘自然與理想鄉(xiāng)所倡導(dǎo)的溫柔敦厚格格不入。

在這一點(diǎn)上來看天空的理想鄉(xiāng)，他的哲學(xué)思辨性還要高于岸本齊史所創(chuàng)造的無限月讀。無限月讀是有很強(qiáng)的功利性目的，要塑造出一批幾十萬人的白絕，用來抵抗來自月球的大筒木一族，它這里有一個(gè)潛在的諷刺，那就是軍隊(duì)要求絕對(duì)服從，所以就必須洗掉個(gè)性。

但是在天空的理想鄉(xiāng)中，瘋狂科學(xué)家也只是想要塑造一個(gè)不被人所欺凌的世界，他并沒有想要將這些人締造為為他所差遣的軍隊(duì)。

當(dāng)然這里就會(huì)形成另外一個(gè)落差，到底所創(chuàng)造的這個(gè)不被人所欺凌的，平等的世界，是一個(gè)個(gè)人烏托邦的，還是一個(gè)重建性的烏托邦呢？

就好像單人的無限月讀一樣，又像那個(gè)快樂體驗(yàn)機(jī)一樣。你要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)你自己不被人欺凌的世界，而不是所有人都不被人欺凌的世界，很簡單，墜入幻境就可以。

但是如果要想將你的個(gè)人理想付諸于實(shí)踐，就邁出了從烏托邦文學(xué)向?yàn)跬邪顚?shí)踐的危險(xiǎn)的一步。說一句大不敬的話，對(duì)于那些熱衷于霸凌別人的人，他們的烏托邦世界就應(yīng)該是他們折磨其他人才對(duì)——你看這就是個(gè)人的烏托邦之間產(chǎn)生的沖突，也就是諾齊克所說的帝王式烏托邦。

而大雄呢？你說他找到了天空中的理想鄉(xiāng)嗎？找到了，但不是他所想要的。

因?yàn)樗允贾两K都沒有變成完美的小學(xué)生，不管是在理想鄉(xiāng)里，還是在他們一行5人組，又一次拯救了其他人的事件之后。他特別像福本伸行的作品中所創(chuàng)造的另外一個(gè)人物“伊藤開司”——在絕境中他是全村的希望，有謀略、有行動(dòng)、絕不后退，但是回到日常生活，又變成了一個(gè)受人欺負(fù)的小學(xué)生，啥都不會(huì)。

這么說來的話，野比大雄這個(gè)人物也確實(shí)挺烏托邦的，經(jīng)歷了那么多仿佛從來沒有進(jìn)步，但是只要一進(jìn)入絕望的環(huán)境，他就能夠爆發(fā)出很強(qiáng)的行動(dòng)力。

那么最后的問題來了，如果我們要培養(yǎng)出一個(gè)擁有完美小學(xué)生一樣的大雄，我們應(yīng)該怎么做呢？如何締造一個(gè)能夠幫助他不斷成長的烏托邦呢？答案是頻繁的讓這個(gè)世界陷入大火，讓他去拯救別人，他就會(huì)變成救世主。

很怪。

所以他就只能夠一直做那個(gè)只能夠拿零分的小學(xué)生了。