【第 161 節(jié)】 婚姻作為直接倫理關(guān)系首先包括自然生活的環(huán)節(jié)。 *自然生活的環(huán)節(jié)，首先指兩性之間的自然差別，然后是兩性之間的自然結(jié)合、繁衍后代等等。 因?yàn)閭惱黻P(guān)系是實(shí)體性的關(guān)系，所以它包括生活的全部（*包含自然關(guān)系以及自然關(guān)系以為的東西），亦即類(lèi)及其生命過(guò)程的現(xiàn)實(shí)。 *倫理關(guān)系是個(gè)體性/差別性與整體性、主觀性與客觀性、特殊性與普遍性的統(tǒng)一，倫理關(guān)系包含了豐富的內(nèi)容。 但其次，自然性別的統(tǒng)一（*指兩性的結(jié)合）只是內(nèi)在的或自在地存在的，正因?yàn)槿绱?，它在它的?shí)存中純粹是外在的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一在自我意識(shí)中就轉(zhuǎn)變?yōu)榫竦慕y(tǒng)一，自我意識(shí)的愛(ài)。 *一個(gè)人只有通過(guò)和異性的結(jié)合才能完成自然性別的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是內(nèi)在的或自在的、客觀的要求。但在實(shí)際發(fā)生的婚姻關(guān)系中，這種自然性別的統(tǒng)一又是外在的，因?yàn)閮尚躁P(guān)系可以在非婚姻關(guān)系中發(fā)生，而且一個(gè)人選擇同這一個(gè)而不是那一個(gè)異性相結(jié)合也是外在于客觀要求的（他必定要和一個(gè)異性相結(jié)合，但不必定要和這個(gè)異性相結(jié)合），所以他和這個(gè)異性想結(jié)合對(duì)于婚姻關(guān)系來(lái)說(shuō)是外在的，而不是具有內(nèi)在必然的東西。他之所以和這個(gè)異性相結(jié)合，是因?yàn)樗麄兊慕Y(jié)合在自我意識(shí)中獲得了愛(ài)的規(guī)定性。 *婚姻是倫理關(guān)系，而非自然關(guān)系。 【第 161 節(jié)】補(bǔ)充（婚姻的概念） 婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系。以前，特別是大多數(shù)關(guān)于自然法的著述，只是從肉體方面，從婚姻的自然屬性方面來(lái)看待婚姻，因此，它只被看成一種性的關(guān)系，而通向婚姻的其他規(guī)定的每一條路，一直都被阻塞著。 *以前的人只是把婚姻看成是兩性的結(jié)合，婚姻其他方面的規(guī)定則不在他們的考慮范圍之內(nèi)。 至于把婚姻理解為僅僅是民事契約，這種在康德那里也能看到的觀念，同樣是粗魯?shù)?，因?yàn)楦鶕?jù)這種觀念，雙方彼此任意地以個(gè)人為訂約的對(duì)象，婚姻也就降格為按照契約而互相利用的形式。 *黑格爾也反對(duì)把婚姻看成是契約關(guān)系，因?yàn)槿绻鸦橐鼋蹈駷橐环N契約關(guān)系，就等于說(shuō)兩性的結(jié)合就是相互利用，用我所有的交換我所需的。這樣的婚姻，就不是以愛(ài)為基礎(chǔ)、為規(guī)定性了。 第三種同樣應(yīng)該受到唾棄的觀念，認(rèn)為婚姻僅僅建立在愛(ài)的基礎(chǔ)上。愛(ài)既是感覺(jué)，所以在一切方面都容許偶然性，而這正是倫理性的東西所不應(yīng)采取的形態(tài)。 *愛(ài)并不是最穩(wěn)固的東西，愛(ài)容易消失。 *但倫理性的實(shí)體要求必然性。 所以，應(yīng)該對(duì)婚姻作更精確的規(guī)定如下：婚姻是具有法的意義的倫理性的愛(ài)，這樣就可以消除愛(ài)中一切倏忽即逝的、反復(fù)無(wú)常的和赤裸裸主觀的因素。 *雖然婚姻、家庭以愛(ài)為規(guī)定性，但婚姻作為倫理實(shí)體，它要消除愛(ài)的不確定性、任意性。因此，婚姻是具有法的意義的倫理性的愛(ài)。 【第 162 節(jié)】 婚姻的主觀出發(fā)點(diǎn)在很大程度上可能是締結(jié)這種關(guān)系的當(dāng)事人雙方的特殊愛(ài)慕（*我只愛(ài)你），或者出于父母的事先考慮和安排等等；婚姻的客觀出發(fā)點(diǎn)則是當(dāng)事人雙方自愿同意組成為一個(gè)人，同意為那個(gè)統(tǒng)一體而拋棄自己自然的和單個(gè)的人格。 *放棄一些純屬個(gè)人的東西以和對(duì)方結(jié)合。 在這一意義上，這種統(tǒng)一乃是作繭自縛，其實(shí)這正是他們的解放，因?yàn)樗麄冊(cè)谄渲蝎@得了自己實(shí)體性的自我意識(shí)。 *好多屬于自己的東西都不能要了（放棄自然的單個(gè)的人格而受倫理實(shí)體的約束），看上去好像是作繭自縛，但其實(shí)是夫妻雙方的解放。因?yàn)樵谶@種結(jié)合中他們達(dá)到了一種統(tǒng)一——單個(gè)人結(jié)合到了一個(gè)倫理實(shí)體當(dāng)中去，從而獲得了自己實(shí)體性的意識(shí)。 【第 162 節(jié)】附釋 因此，我們的客觀使命和倫理上的義務(wù)就在于締結(jié)婚姻?；橐龅耐庠诔霭l(fā)點(diǎn)的性質(zhì)，按事件本性說(shuō)來(lái)，總是偶然的，而且特別以反思的發(fā)展水平為轉(zhuǎn)移的。 *外在出發(fā)點(diǎn)是特殊愛(ài)慕、父母的事先約定等等。 *內(nèi)在出發(fā)點(diǎn)是當(dāng)事人之間的愛(ài)慕。 這理有兩個(gè)極端，其中一個(gè)是，好心腸的父母為他們作好安排，作了一個(gè)開(kāi)端，然后已被指定在彼此相愛(ài)中結(jié)合的人，由于他們知道自己的命運(yùn)，相互熟悉起來(lái)，而產(chǎn)生了愛(ài)慕。另一個(gè)極端則是愛(ài)慕首先在當(dāng)事人即在這兩個(gè)無(wú)限特異化的人的心中出現(xiàn)。 *一個(gè)是父母之命，一個(gè)是自由戀愛(ài)。自由戀愛(ài)的個(gè)人都是無(wú)限特異化的個(gè)人。 可以認(rèn)為以上第一個(gè)極端是一條更合乎倫理的道路，因?yàn)樵谶@條道路上，結(jié)婚的決斷發(fā)生在先，而愛(ài)慕產(chǎn)生在后，因而在實(shí)際結(jié)婚中，決斷和愛(ài)慕這兩個(gè)方面就合而為一。 *先決斷要結(jié)合，然后再發(fā)生愛(ài)慕。 在上述第二個(gè)極端中，無(wú)限特殊的獨(dú)特性依照現(xiàn)代世界的主觀原則（見(jiàn)上述第124節(jié)附釋?zhuān)岢隽俗约旱囊蟆?*黑格爾也沒(méi)反對(duì)第二個(gè)極端。 但是在以性愛(ài)為主題的現(xiàn)代劇本和各種文藝作品中，可以見(jiàn)到徹骨嚴(yán)寒的原質(zhì)被放到所描述的激情熱流中去，因?yàn)樗鼈儼鸭で橥耆既恍越Y(jié)合起來(lái)，并且把作品的全部興趣表述為似乎只是依存于這些個(gè)人；這對(duì)這些個(gè)人說(shuō)來(lái)可能是無(wú)限重要，但就其本身說(shuō)來(lái)完全不是這么一回事。 *現(xiàn)代作品中關(guān)于愛(ài)情的段落，都是描述兩個(gè)人在什么樣的情境下相遇、相合，有無(wú)數(shù)種偶然性。以至于把這些東西看得特別重要，好似愛(ài)情、婚姻就發(fā)生在這些過(guò)程當(dāng)中。 *黑格爾則認(rèn)為真正重要的是倫理精神。 【第 162 節(jié)】補(bǔ)充（婚姻和愛(ài)慕） 在不太尊重女性的那些民族中，父母從不征詢(xún)子女的意見(jiàn)而任意安排他們的婚事。他們也聽(tīng)從安排，因?yàn)楦杏X(jué)的特殊性還沒(méi)有提出任何要求。從少女看來(lái)，問(wèn)題只是嫁個(gè)丈夫，從男子看來(lái)只是娶個(gè)妻子。在其他一些情況下，對(duì)財(cái)產(chǎn)、門(mén)第、政治目的等考慮可能成為決定性因素。 這里，由于把婚姻當(dāng)作圖達(dá)其他目的的手段，所以可能發(fā)生巨大困難。相反地，在現(xiàn)代，主觀的出發(fā)點(diǎn)即戀愛(ài)被看作唯一重要因素。大家都理會(huì)到必須等待，以俟時(shí)機(jī)的到來(lái)，并且每個(gè)人只能把他的愛(ài)情用在一個(gè)特定人身上。 *過(guò)去的婚姻往往取決于婚姻以外的目的，特別是貴族間的婚姻。 *黑格爾反對(duì)包辦婚姻，也反對(duì)把婚姻看成是實(shí)現(xiàn)其他目的的手段。 【第 163 節(jié)】 婚姻的倫理方面在于雙方意識(shí)到這個(gè)統(tǒng)一是實(shí)體性的目的，從而也就在于恩愛(ài)、信任和個(gè)人整個(gè)實(shí)存的共同性。 *統(tǒng)一本身是目的，就是要達(dá)到結(jié)合、統(tǒng)一。 在這種情緒和現(xiàn)實(shí)中，本性沖動(dòng)降為自然環(huán)節(jié)的方式，這個(gè)自然環(huán)節(jié)一旦得到滿(mǎn)足就會(huì)消滅。 至于精神的紐帶（*相互愛(ài)慕而達(dá)到的精神統(tǒng)一）則被提升為它作為實(shí)體性的東西應(yīng)有的合法地位，從而超脫了激情和一時(shí)特殊偏好等的偶然性，其本身也就成為不可解散的了。 *把精神的統(tǒng)一作為實(shí)體性的目的。也就是說(shuō)，僅是因?yàn)樾詯?ài)二人很快就會(huì)分離，能結(jié)合在一起是因?yàn)殡p方有倫理目的，為了達(dá)到精神的統(tǒng)一體。所以對(duì)于婚姻、家庭來(lái)說(shuō)，兩性之間的自然沖動(dòng)的滿(mǎn)足是其次的，恩愛(ài)、信任、個(gè)人的實(shí)體性感覺(jué)才是最重要的，這些東西不會(huì)因?yàn)樽匀粵_動(dòng)的消散而消失。 【第 163 節(jié)】附釋 上面已經(jīng)指出（第75節(jié)），就其實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)而言，婚姻不是契約關(guān)系，因?yàn)榛橐銮∏∈沁@樣的東西，即它從契約的觀點(diǎn)、從當(dāng)事人在他們單一性中是獨(dú)立的人格這一觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)?yè)P(yáng)棄這個(gè)觀點(diǎn)。 *婚姻恰好揚(yáng)棄了契約的觀點(diǎn)。雖然婚姻從表面上看也是雙方愿意，但實(shí)際上婚姻構(gòu)成兩性的結(jié)合而形成一個(gè)統(tǒng)一的倫理實(shí)體的時(shí)候，它就揚(yáng)棄了契約。 由于雙方人格的同一化，家庭成為一個(gè)人，而其成員則成為偶性（實(shí)質(zhì)上，實(shí)體乃是偶性同實(shí)體本身的關(guān)系）。 *家庭這個(gè)倫理實(shí)體是一個(gè)人，夫妻不過(guò)是這個(gè)實(shí)體中的兩個(gè)屬性/偶性。 *這里就顯示出婚姻與契約的不同。契約雖然以?xún)蓚€(gè)人的共同意志為基礎(chǔ)，但是在契約中，雙方都各自保持自己的獨(dú)立性。婚姻中兩個(gè)人的獨(dú)特性則降格為屬性/偶性。 這種同一化就是倫理的精神。這種倫理的精神本身，被剝?nèi)チ吮憩F(xiàn)在它的定在中即在這些個(gè)人和利益。（這些利益受到時(shí)間和許多其他因素的規(guī)定）中的各色各樣的外觀，就浮現(xiàn)出供人想象的形態(tài)，并且曾經(jīng)作為家神等而受到崇敬。 這種倫理的精神一般就是婚姻和家庭的宗教性即家禮之所在。再進(jìn)一步的抽象化就在于把神或?qū)嶓w性的東西同它的定在相分離，連同對(duì)精神統(tǒng)一的感覺(jué)和意識(shí)，一并固定起來(lái)，這就是人們誤謬地所謂“純潔”的愛(ài)。 這種分離是和僧侶觀點(diǎn)相通的，因?yàn)樯畟H觀點(diǎn)把自然生活環(huán)節(jié)規(guī)定為純粹否定的東西；正由于它建立了這種分離，所以就賦予自然生活環(huán)節(jié)本身以無(wú)限重要性。 【第 163 節(jié)】補(bǔ)充（婚姻的神圣） 婚姻和蓄妾不同。蓄妾主要是滿(mǎn)足自然沖動(dòng)，而這在婚姻卻是次要的。因此，在婚姻中提到性的事件，不會(huì)臉紅害臊，而在非婚姻關(guān)系中就會(huì)引起羞怯。 根據(jù)同樣原因，婚姻本身應(yīng)視為不能離異的，因?yàn)榛橐龅哪康氖莻惱硇缘模悄菢拥某绺?，以致其他一切都?duì)它顯得無(wú)能為力，而且都受它支配。婚姻不應(yīng)該被激情所破壞，因?yàn)榧で槭欠乃摹?*黑格爾反對(duì)離婚。 但是婚姻僅僅就其概念說(shuō)是不能離異的，其實(shí)正如基督所說(shuō)的：只是“為了你的鐵石心腸”，離婚才被認(rèn)許。因?yàn)榛橐龊懈杏X(jué)的環(huán)節(jié)，所以它不是絕對(duì)的，而是不穩(wěn)定的，且其自身就含有離異的可能性。 *按概念來(lái)說(shuō)婚姻是不能離異的，但婚姻還有感覺(jué)的環(huán)節(jié)，本身不穩(wěn)定，所以有了離異的可能性。 但是立法必須盡量使這一離異可能性難以實(shí)現(xiàn)，以維護(hù)倫理的法來(lái)反對(duì)任性。 *離婚前要先進(jìn)行家庭內(nèi)部的民事調(diào)解，然后才上法庭，最后才離婚。