第一章

道可道，非常道，名可名，非常名。

無名天地之始；有名萬物之母。

首先，我們來講 “道可道，非常道” 。

“道可道” ，第一個道是名詞，指的就是 “道” ，第二個 “道” 是動詞，指的是解說、表述。

“非常道” ， “?！?是什么意思呢？這里的 “?！?指的是 “恒久不變” 之意。

所以 “道可道，非常道” 的意思就是：如果所謂的 “道” 可以用語言表述出來，那么這個 “道” 就不是指的那個恒久不變的大 “道” 。 換言之，恒久不變的大 “道” 不是能夠用語言來描述出來的。

同理，“名可名，非常名” 當(dāng)中，第一個 “名” 是名詞，指的是就是 “名” ，第二個 “名” 是動詞，指的是稱呼、表達(dá)。所以這一句的意思就是：如果所謂的 “名” 可以用語言來表達(dá)出來，那么這個 “名” 就不是指的那個恒久不變的 “名” 。換言之，恒久不變的 “名” 同樣也不是能夠用語言來描述出來的。

這兩句，其實(shí)已經(jīng)充分的闡述了 “道” 的最重要的一條屬性，那就是 “永恒不變”。但是我們?nèi)绾闻袛嗍欠袷?“永恒不變” 的呢？一個很簡單的判定方法就是看能否通過語言來描述。

蘇轍在《老子解》當(dāng)中，是這樣注釋的：“莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此?！?/p>

這里，蘇轍先是明確的闡明了論點(diǎn)：可道者不可常，不可道而后可常。也就是能表述出來的就一定不能恒久不變，而之后那些無法表述出來的，之后才可能恒久不變。為了論述這個觀點(diǎn)，蘇轍以 “仁義禮智” 來舉例。他說，我們平時說的 “仁義禮智”，這都是能夠用語言描述出來的。但是 “仁義禮智” 這四者都有所區(qū)別，分別各代表一個意思。仁就是仁，義就是義，仁不能是義，義也不能是仁?！岸Y智” 也是如此。所以如果我們說 “仁” 是恒久不變的大道，那么 “義” 又當(dāng)如何呢？畢竟仁不能是義，而義不能是仁?。∷杂纱丝梢?，能夠用語言描述的，都不能是那恒久不變的大道。那么大道又是什么呢？蘇轍就講啊，我們無法用語言來描述的大道，我們說仁的時候它也在，我們說義的時候它也在。“仁義禮智” 這些名稱經(jīng)常變，但是這后面的大道卻是恒久不變的，我們只不過是通過 “仁義禮智” 這些有名之事物來試圖闡述大道的某一個方面。所以不可通過語言描述的才是又可能恒久不變的。

其次我們來講 “無名天地之始，有名萬物之母”。這句話根據(jù)斷句的不同，有兩種讀法。

其中一種是： “無名，天地之始，有名，萬物之母?！?/p>

另外一種是： “無，名天地之始，有，名萬物之母?！?/p>

如果我們按照第一種 “無名，天地之始，有名，萬物之母?！?來讀，那么這里的名就是名詞，指的是稱呼。所以 “無名” 就是 無法稱呼。那么什么東西是無法稱呼的呢？自然是沒有形體表征的才無法稱呼，畢竟所有的名稱都只適用于有形體表征之事物。所以整句話翻譯過來就是： 那無形的，是天地的開端，那有形的，是萬物的根源。

蘇轍對于這種斷句有這樣的注解： “自其無名，形而無天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也?！?

這里蘇轍說，天地是從無名誕生出來的，也就是 “道生一” 。當(dāng)天地各司其位，也就是 “一生二，二生三” 之后，天地之間的事物才有了名。而在有了名之后，便才有了萬物，也就是 “三生萬物” 。但是這生出來的萬物都終究逃不過歲月的枷鎖，無法恒久不變。所以那無名的，是恒久不變的大道本身。而那有名的，只是大道的體現(xiàn)和應(yīng)用而已。

如果我們按照第二種 “無，名天地之始，有，名萬物之母?！?來讀，那么這里的名就是動詞，指的就是 “是” 的意思。整句話翻譯過來就是： 無，是天地的開端，有，是萬物的根源。

但無論如何斷句，這里體現(xiàn)的都是 “道生一，一生二，二生三，三生萬物” 的道理。

所以人們常說，“聽話聽音，鑼鼓聽聲”。還常說，“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。其實(shí)這都是在說這道德經(jīng)第一章。不要總是拘泥于我們看到的，聽到的，接觸到的。這些 “有名” 的事物，都是有其壽命，有其限制范圍的。但如果我們能夠認(rèn)知到 “無名”，那才是道。舉個例子：你聽到別人夸你 “真漂亮！”，低端的人會照貓畫虎，以后遇到人也說 “真漂亮！”；中端的人會舉一反三，碰著人先分析他愛聽什么，再見人下菜碟；高端的人卻能夠看到夸別人的那個人對別人的關(guān)心與欣賞，從此也常懷著一顆欣賞他人的心去與人交往。前兩種學(xué)個夸人的句子、學(xué)個話術(shù)，這都是有形、有名的。而最后這種認(rèn)知上的提高才是無形、無名的。

最后我們再復(fù)習(xí)一遍：道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。