《中庸》
《中庸》
譯文：
天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養(yǎng)自身就是教。道是片刻不能離開的，可離開的就不是道。因此，君子在無人看見的地方也要小心謹慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。隱蔽時也會被人發(fā)現(xiàn)，細微處也會昭著，因此君子在獨處時要慎重。喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，這叫做中。表露出來但合干法度，這叫做和。中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發(fā)育了。
拓展：
- 中庸：據(jù)朱熹注，為不偏不倚、無過無不及之意。
- 中庸之道是儒家的倫理道德準則，為常行之禮。
- 天：此處“天”既有“自然的天”的意蘊，也有形而上的哲學內(nèi)涵。
- 道：本意為路，這里引申為規(guī)律
- 見（xiàn）：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。
- 中（zhòng）節(jié)：符合法度。
譯文：
孔子說：“君子的言行符合中庸，小人的言行卻違反中庸。君子的言行符合中庸，因為君子的言行時刻都不偏不倚。小人的言行違反中庸，因為小人的言行無所顧忌、無所畏懼?！?/span>
拓展：
- 仲尼：孔子的字。
- 而：古書中“而”與“能”字意義相同。
譯文：
孔子說：“中庸是最高的境界，人們很少能夠長期實行它。”
譯文：
孔子說：“中庸之道不能被實行，我是知曉的啊：有智慧的人做得太過分，愚昧的人達不到它。中庸之道不能被發(fā)揚，我是知曉的啊：賢明的人做得太過分，不賢明的人達不到它。這就好像人沒有不吃飯的，但能夠品嘗滋味的人卻非常少?！?/span>
拓展：
- 知：通“智”。
譯文：
孔子說：“恐怕中庸之道是不能實施的了?！?/span>
拓展：
- 其：語氣助詞，無實義。
譯文：
孔子說：“舜是有大智慧??！他喜歡詢問且喜歡審察那些淺近的話，他隱瞞別人的壞處，表揚別人的好處。他掌握好兩個極端，對人民使用折中的辦法，這就是為何他被尊稱為舜??！”
拓展：
- 舜：上古時代虞帝的號。姓姚，名重華。
譯文：
孔子說：“人們都說‘我是有智慧的’，但他們被驅(qū)使而落入魚網(wǎng)、木籠和陷阱之中，卻不知道躲閃。人們都說‘我是有智慧的’，但他們選擇了中庸之道，卻不能堅持一個月?！?/span>
拓展：
- 予：我。此指人們自己，非指孔子。
- 知：通“智”。
- 罟（gǔ）：古時用來捉鳥、捕魚的網(wǎng)。
- 擭（huò）：古時用于捕獸的籠子，設(shè)有機關(guān)。
- 辟（bì）：通“避”。
譯文：
孔子說：“顏回是這樣做人的，他選擇了中庸之道。得到一條善理，他就牢牢記在心上而不失掉它?！?/span>
拓展：
- 回：指顏回，孔子的弟子，字子淵。
- 膺，胸口。
譯文：
孔子說：“天下國家是可以公正治理的，爵位俸祿是可以辭掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易實行。”
拓展：
- 均：治理，平定。
- 蹈：踩。
譯文：
子路問什么是強大。孔子說：“你問的是南方的強大呢？還是北方的強大呢？或者是你所認為的強大？用寬容溫柔的態(tài)度去教化，對無理的行為不施行報復，這是南方的強大，君子就屬于這類。頭枕武器、盔甲睡覺，死不反悔，這是北方的強大，強悍的人屬于這一類。因此，君子要隨和但不隨波逐流，這才是真正的強大!獨立而不偏不倚，這才是真正的強大！國家政治清明，不改變志向，這才是真正的強大！國家政治晦暗，至死不變節(jié)，這才是強大的！”
拓展：
- 子路：孔子弟子。姓仲名由，字子路，一字季路。為人勇武，故問孔子什么是強。
- 而：即“爾”，你。
- 衽（rèn）：席，此處作動詞用，即以金革為席。
譯文：
孔子說：“追求生僻的道理，行為荒誕不經(jīng)，后代對此會有所稱述，但我不這樣去做。君子依循中庸之道行事，半途而廢，而我是不會停止的。君子依靠中庸之道行事，雖然在世上聲跡少聞，不為人知，但不后悔，只有圣人才能做到這一點?！?/span>
拓展：
- 素，據(jù)《漢書》作“索”。
- 已：停止。
譯文：
- 君子所奉行的道既廣大又精微。黎民百姓雖然愚昧但還是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知曉的地方。普通百姓雖然不賢明，但還是可以實行它，但至于最高境界的道，即使圣人也有不能做到的地方。天地如此之大，但人仍有不滿意的地方。因此，君子說的“大”，天下都載不起；君子說的“小”，天下都不能夠理解。
- 《詩經(jīng)》上說：“鳶在天空上飛翔，魚在深水處跳躍?！边@是說君子的中庸之道在天地上下之間都是顯豁的。君子所奉行的道，發(fā)端于普通百姓，在達到最高境界時便彰著于天地之間。
拓展：
- 夫婦：匹夫匹婦，即普通男女。
- 《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·旱麓》
- 鳶（yuān）：俗稱鷂鷹，一種猛禽。
譯文：
- 孔子說：“中庸之道不遠離人。人去實行中庸之道卻遠離了人，他就不是在實行中庸之道。
- 《詩經(jīng)》上說：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手邊?！?/span>
- 手握斧柄伐木制斧柄，斜著眼審度兩者，仍然覺得相差太遠。所以，君子應以對待人的方式治理人，直到他們改正為止。忠恕與道不遠，不愿施于己身的，也不要施與別人。君子所奉行的道有四條，我孔丘一條都做不到。對侍奉父親的兒子所要求的，我尚未做到；對侍奉國君的臣下所要求的，我尚未做到，對侍奉兄長的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。在日常德行的實施方面，在日常語言的慎重方面，我做得還不好，不敢不繼續(xù)努力，即使有做得完滿的地方也不敢把話說盡。言語要照顧到行為，行為要照顧到言語，君子怎么能不篤實忠厚呢？”
拓展：
- 《詩》：此指《詩經(jīng)·豳風·伐柯》。
- 睨（nì）：斜眼看人。
- 違：離開。
- 丘，孔子的名。此夫子自稱。
- 慥（zào）慥：忠厚老實的樣子。
譯文：
- 君子安于目前的地位做他所應該做的事，不羨慕自己地位以外的東西。地位富貴，就做富貴人做的事；地位貧賤，就做貧賤人應該做的事，處在夷狄的地位上，就做夷狄應該做的事；處在患難的地位上，就做患難時應該做的事。如此，君子無處不感覺到悠然自得。居上位，不欺凌下級。在下位，不攀附上級。端正自己不苛求他人，這樣就沒有怨恨，對上不怨恨天命，對下不歸咎別人。所以，君子安于自己的地位等候天命的到來，小人則冒險求得本不應該獲取的東西。
- 孔子說：“射箭的道理與君子的行為有相似的地方：假如沒有射中靶子，就應反過來責求自己。
拓展：
- 素，指平素，此處用作動詞。
- 夷狄：古時北方中原地區(qū)居民以自己為中心，把四方其他民族都看作未開化之民族。東方的部族稱作夷，西方的部族稱為狄。
- 徼幸：貪求非分的東西。
- 正鵠（gǔ）：箭靶正中的圓心。
譯文：
- 實行君子的中庸之道，就好像是走遠路，必須從近處開始，就如同是登高，必須從低處開始。
- 《詩經(jīng)》上說：‘夫妻情投意合，協(xié)調(diào)有如琴瑟，兄弟和睦相處，快樂安順長久。家庭美滿，妻兒愉快?！?/span>
- 孔子說：“這樣父母是多舒暢啊！”
拓展：
- 《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴之什·常棣》。
- 耽（dān）：在《詩經(jīng)》中作“湛”，安樂。
- 帑（nú）：通“孥”，兒子。
譯文：
- 孔子說：“鬼神的功用真是宏大啊！看，看不到它；聽，聽不到它。它養(yǎng)育萬物，沒有一種事物可以遺棄它。它使天下的人齋戒沐浴，身穿華麗的祭服，舉行祭祀典禮。它浩浩蕩蕩，好像在天之上，在人身旁。
- 《詩經(jīng)》上說：‘鬼神來到，不可揣測，不敢對它厭怠不敬??！’
- 從隱微到明顯，真誠的心意就是這樣隱藏不住啊。”
拓展：
- 鬼神：據(jù)朱熹注，指天地之功用、造化之跡。
- 《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·抑》。
- 射（yì）：《詩經(jīng)》中作“斁”，厭惡。
譯文：
- 孔子說：“舜可是個最孝敬的人吧！有圣人的德行，有天子的尊貴地位，有普天下的財富。宗廟祭他，子孫維護他。因此，有崇高德行的人必然會獲得應有的地位，必然會獲得應有的俸祿，必然會獲得應有的名望，必定會獲得應有的為命。因此，上天生育的萬物，必會因為它們的資質(zhì)而受到厚愛。所以，能夠栽培的就培養(yǎng)它們，而歪斜的就讓它們歪斜。
- 《詩經(jīng)》上說：‘快快樂樂的君子，美德盛明。讓上下都感受快樂，上天賜給他福祿。保佑他，任用他，上天這樣告誡?！?/span>
- 因此，有偉大的德行的人一定是受了天命的?！?/span>
拓展：
- 饗（xiǎng）：祭祀之一種。此處作動詞用。
- 《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·假樂》。
- 憲憲：興盛的樣子。
譯文：
孔子說：“恐怕只有周文王是個無憂無慮的人吧！王季是他的父親，周武王是他的兒子。他有父親開創(chuàng)事業(yè)，有兒子繼承事業(yè)。周武王繼續(xù)著大王、王季、文王未完成的功業(yè)，披掛戰(zhàn)衣，取得了天下。他沒有失去自己顯赫的名聲，獲得了天子的尊貴，獲得了普天下的財富。宗廟祭奉他，子孫維護他。武王年邁的時候才承受天命。周公成就了文王、武王的德業(yè)，追尊大王、王季為王，用天子的禮制祭祀祖先。這種禮制一直貫徹到諸侯、大夫、士和普通百姓。假如父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬，按士的禮制祭祀。如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀，守喪一年，通行到大夫；守喪三年，通行到天子。但給父母守喪本身沒有貴賤的區(qū)別，都是一樣的?！?/span>
拓展：
- 文王：指周文王，姓姬，名昌，周武王即位時追謚為“文”。
- 王季：周文王的父親，名季歷，周武王即位時追謚為“王季”。
- 武王：周文王的兒子，姓姬，名發(fā)，謚“武”。
- 大王：指王季的父親，古公亶父，周武王追謚為“大王”。
- 壹戎衣：即《古文尚書·康誥》中之“壹戎殷”。據(jù)鄭注，“壹”通“殪”，誅滅?！耙隆碑敒椤耙蟆?。
- 周公：名旦，為周武王之弟，輔佐武王伐紂。
譯文：
孔子說：“武王，周公真是最守孝道的人??！守孝道的人，善于繼承先人的遺志，善于繼承先人未完的功業(yè)。在春秋兩季，修繕祖上廟宇，陳列祭祀器具，擺設(shè)祭祀服飾，貢獻應時的食品。宗廟祭祀的禮制，是要排列父子、長幼的順序。按官爵排列次序，就可以分辨出貴賤，按職位排列次序，就能分辨出賢與不賢；敬酒時晚輩先向長輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會延及到晚輩，宴飲時按頭發(fā)的黑白次序坐，這樣就使老少有次序。站在應該站的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王的音樂，尊敬先王所尊敬的，親愛先王所親愛的。侍奉死者如同侍奉活著的人，侍奉亡故的人如同侍奉現(xiàn)存的人，這是最高境界的孝啊。郊社祭禮。是用于侍奉上天的。廟宇的祭禮，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭禮，大祭小祭的意義，治理國家就如同看手掌一樣容易吧！”
拓展：
- 春秋：這里指春秋兩季祭祀祖先的時節(jié)。
- 宗器：先世所重之祭器。
- 裳衣：指先祖留下來的衣服。
- 昭穆：宗廟安放神位的次序，左為昭，右為穆，始祖居中。
- 燕毛：指宴飲時按照頭發(fā)顏色的深淺來別長幼，排座次。
- 燕，通“宴”。
- 上帝：上天。
- 郊：古時冬至祭天為郊。
- 社：古時夏至祭天為社。均為天子祭禮。
- 禘（dì）：天子宗廟五年一次的大祭。
- 嘗：每年秋天的常祭。
- 譯文：
- 魯哀公問孔子如何治理好政事。
- 孔子說：“文王、武王的政令，都寫在木板竹簡上。像他們那樣有賢臣，政令就會得到貫徹施行，沒有賢臣，政令就會消失。以人立政，政治就會迅速清明，這就像用沃土植樹，樹木會迅速生長。這政事啊，就好像是蒲葦。因此，治理政事取決于賢臣，賢臣的獲得取決于明君的修德養(yǎng)性，修養(yǎng)德行取決于遵循天下的大道，遵循天下大道取決于仁愛之心。所謂仁，就是人，親愛親人是最大的仁。所謂義，就是相宜，尊重賢臣是最大的義。親愛親人時的親疏之分，尊重賢臣時的等級劃分，是從禮制中產(chǎn)生出來的。處在下位的人得不到上級的信任，人民就不可能治理好了。
- 因此，君子不能不修德養(yǎng)性想要修德養(yǎng)性，不能不侍奉親人，想要侍奉親人，不能不知賢善用，想要知賢善用，不能不知道天理。
- 普天下的大道有五種，實踐大道的美德有三種。
- 君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這五項是天下的大道。智慧、仁愛、英勇這三者是天下的大德行。實踐大道的道理是同樣的。
- 有的人生來就通曉大道，有的人通過學習才通曉大道，有的人經(jīng)歷過困惑后才通曉大道；他們最終通曉大道，這是同樣的。有的人從容不迫地實行大道，有的人憑著利害關(guān)系去實行大道，有的人勉強去實行大道，最終成功的時候是一樣的。”
拓展：
- 哀公：即魯哀公。春秋時魯國國君，姓姬，名蔣?！鞍А睘槠渲u號。
- 方策：古時書寫用的簡牘。
- 蒲盧：即蘆葦，生長非常迅速。
- 親親：前一個“親”作動詞用，為“愛”之意；后一個“親”指親戚。
- 殺：差別。
- ‘‘在下位”二句：據(jù)鄭注，這兩句在下面，此為誤重，應刪掉。
譯文：
孔子又說：“喜愛學習就接近智慧了，盡力去實行就接近仁愛了，知曉羞恥就接近英勇了。知道這三點，就知道如何修養(yǎng)德行；知道怎樣修養(yǎng)德行，就知道怎樣治理人，知道怎樣治理人，就知道怎樣治理國家了。
譯文：
治理天下國家大凡有九條準則，分別是修養(yǎng)德行、尊重賢人、親愛親族、敬重大臣、體貼眾臣、愛民如子、招集各種工匠、優(yōu)待邊遠異族、安撫四方的諸侯。修養(yǎng)德行，大道就能夠順利實行。尊重賢人就不會被迷惑。親愛親族，父、兄、弟就不會抱怨。敬重大臣，處事就不會恍惚不定。體貼眾臣，士就會以重禮相報。愛民如子，百姓就會勤奮努力。招集各種工匠，財富用度就充足。優(yōu)待邊遠異族，四方就會、歸順。安撫各諸侯，普天下就會敬畏。
拓展：
- 來：通“徠”，招來。
譯文：
- 清心寡欲，服飾端正，無禮的事不做，這是修養(yǎng)德行的方法；
- 摒棄讒言，遠離美色，輕視財物重視德行，這是勉勵賢人的方法；
- 尊崇親族的地位，重賜他們俸祿，與親族有共同的愛和恨，這是盡力親愛親族的方法，
- 為大臣多設(shè)下官以供任用，這是鼓勵大臣的方法，
- 以忠誠信實、最重俸祿相待，這是勉勵士的方法；
- 根據(jù)節(jié)令使役，賦稅微薄，這是鼓勵百姓的方法，
- 日日訪視，月月考查，贈送給他們的糧食與他們的工作相稱，這是鼓勵工匠的方法；
- 盛情相迎，熱情相送，獎勵有才干的，同情才干不足的，這是優(yōu)待邊遠異族的方法。
- 承續(xù)中斷的家庭世系，復興沒落的國家，整治混亂，解救危難，定期朝見聘問，贈禮豐厚，納貢微薄，這是安撫諸侯的方法。
- 盡管治理天下國家共有這九條準則，但實行它們的道理是相同的。
拓展：
- 既，通“餼”，稻米。
- 朝聘：古時諸侯見天子之禮。每年一見為小聘，三年一見大聘，五年一見為朝聘。
譯文：
凡事有預謀就會成功，沒有預謀就會失敗。說話事先想好就不會語塞，做事事先想好就不會感到困難。行動之前事先想好就不會內(nèi)心不安，法則事先想好就不會陷入絕境。
譯文：
- 在下位的人得不到上級的信任，百姓就治理不好。
- 得到上級的信任是有途徑的，得不到朋友的信任就得不到上級的信任。得到朋友的信任是有途徑的，不順從父母就得不到朋友的信任。順從父母是有途徑的，自己心不誠就不能順從父母。心誠是有途徑的，不知曉善就不能心誠。
- 誠實是上天的法則。做到誠實是人的法則。誠實，不必努力就能達到，不必思考就能獲得，從容不迫地達到天道法則，這就是圣人。做到誠實，就是選擇善并堅持做到它。
- 要廣泛地學習，仔細地詢問，審慎地思考，清晰地分辨，忠實地實踐。要么就不學，學了沒有學會就不中止。要么就不問，問了還不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨別，辨別了不分明就不中止。要么就不實行，實行了但不夠忠實就不中止。
- 別人一次能做的，我用百倍的工夫，別人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能這樣做，即便愚笨也會變得聰明，即使柔弱也會變得剛強?！?/span>
譯文：
由真誠達到通曉事理，這叫天性。由通曉事理達到真誠，這叫教化。真誠就會通曉事理，通曉事理就會真誠。
譯文：
只有天下最真誠的人才能充分發(fā)揮天賦的本性，能發(fā)揮天賦的本性才能發(fā)揮所有人的本性，能發(fā)揮所有人的本性才能充分發(fā)揮事物的本性，能夠發(fā)揮事物的本性才能幫助天地養(yǎng)育萬物，可以幫助天地養(yǎng)育萬物，才可以與天地并列。
拓展：
- 參（sān）：古同“叁”。據(jù)朱熹注，人與天、地并立而為三。
譯文：
次一等真誠的人從細微處人手。細微之處也能達到誠的境界，達到真誠就會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會昭然顯著，昭然顯著就會光輝明亮，光輝明亮就會感動萬物，感動萬物就會發(fā)生變革，發(fā)生變革就會感化人們。只有天下最真誠的人才能感化人們。
拓展：
- 其次：指次于圣人的賢人。
- 曲：一端，一個方面。
譯文：
最高境界的真誠可以預知未來。國家將要興盛，必定有吉祥的前兆；國家將要衰敗，必定有妖孽作怪。它呈現(xiàn)在蓍草龜甲上，體現(xiàn)在身體儀態(tài)上。禍福要來臨時：好事一定會提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真誠如同神靈一般。
拓展：
- 見：通“現(xiàn)”，呈現(xiàn)。
- 蓍（shī）龜：古時用來占卜的蓍草和龜甲。
譯文：
真誠，是自己成全自己。道，是自己引導自己。真誠貫穿萬物的始終，沒有真誠就沒有萬物。因此，君子把真誠看得非常珍貴。真誠，并不只是成全自己就完了，還要成全萬物。成全自己是仁義，成全萬物是智慧。這是發(fā)自本性的德行，是結(jié)合了內(nèi)外的道，因此，適合在任何時候?qū)嵭小?/span>
譯文：
- 所以，最高境界的真誠是永不休止的。永不休止就會長久，長久就會有效驗，有效驗就會深遠無窮，深遠無窮就會博大深厚，博大深厚就會高大光明。博大深厚，能夠負載萬物；高大光明，可以覆蓋萬物；深遠無窮，可以生成萬物。博大深厚與地相配，高大光明與天相配，深遠長久可以無窮無盡。這樣，不表現(xiàn)也會顯著，不行動也有改變，不做也會成功。
- 天地的法則，可以用一句話涵蓋：作為物它純一不二，因而它化生萬物就不可測度了。天地的法則，博大、深厚、高大、光明、滌遠、長久。
- 現(xiàn)在來說天，論小它不過是一小片光明，而它的整體無窮無盡，日月星辰懸掛在天上，覆蓋著萬物。
- 現(xiàn)在來說地，論小它不過是一小撮土，而它的整體廣大深厚，負載著華山不覺得重，收攏著江河湖海沒有泄，負載著萬物。
- 現(xiàn)在來說山，論小這不過是一小塊石頭，但它整體高峻厚重，草木生長在上面，飛禽走獸居住在上面，寶藏從里面開發(fā)出來。
- 現(xiàn)在來說水，論小它不過是一小勺水，但它的整體深不可測，里面生活著黿鼉、蛟龍、魚鱉，繁殖著貨物財富。
- 《詩經(jīng)》上說：“只有上天的定命，深遠不止。”
- 這大概是說天之所以成為天的原因。啊，難道不光明。文王的德行這么純潔，這大概是說文王之所以被尊奉為文王，是因為他純一，而且永無止境。
拓展：
- 征：驗證。一說“征”應為“徹”。
- 卷，通“拳”。
- 黿（yuán）鼉（tuó）：大鱉和揚子鱷。
- 蛟：古代傳說中一種能發(fā)洪水的龍。
- 《詩》：此指《詩經(jīng)·周頌·惟天之命》。
- 不顯：據(jù)朱熹注：不顯猶言豈不顯也。一說“不”通“丕”，“不顯”即“大顯”。
譯文：
偉大啊，圣人的道。浩浩蕩蕩，生長發(fā)育萬物，與天一樣高峻。充足而且偉大啊，三百條禮儀，三千條威儀，等待圣人出現(xiàn)后才能實施。
因此說，如果達不到最高境界的道德，最高境界的道就不會成功。所以，君子應當尊奉德行，善學好問，達到寬廣博大的境界同時又深入到細微之處，達到極端的高明同時又遵循中庸之道。
溫習過去所學習過的從而獲取新的認識，用樸實厚道的態(tài)度尊崇禮儀。這樣，在上位時不驕傲，在下位時不背棄。國家政治清明時力爭主張被接受采納，國家政治黑暗時以沉默保全自己。
《詩經(jīng)》上“既明達又聰慧，這樣才能保全自身”這句話，說的就是這個意思吧！
拓展：
《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·蕩之什·蒸民》。
譯文：
- 孔子說：“愚蠢但又只憑主觀意圖行事，卑賤但又好獨斷專行，生活在現(xiàn)在這個時代，卻要恢復古代的做法，這樣的話，災難就要降臨在他身上了。”不是天子，就不議論禮制，不制定制度，不考核文字?，F(xiàn)在普天下車轍統(tǒng)一，文字統(tǒng)一，倫理觀念統(tǒng)一。雖然有天子的地位，但如果沒有天子的德行，就不要輕易制禮作樂，雖有天子的德行，但是如果沒有天子的地位，也不要輕易制禮作樂。
- 孔子說：“我解說夏代的禮法，但杞國的文獻不足以驗證。我學習殷朝的禮法，僅僅有宋國保持著它。我學習周代的禮法，現(xiàn)在正實行著它，因此，我遵從周代的禮法?！?/span>
拓展：
- 自用：自作聰明，剛愎自用。
- 自專：自作主張，獨斷專行。
- 杞：杞國，相傳夏禹的后代大都居于此地。
譯文：
- “統(tǒng)治天下要做三件重要的事情，做好了就會減少損失。
- 居于上位的人，品德雖好但沒有驗證，沒有驗證就不權(quán)威，不權(quán)威百姓就不會服從；居于下位的人，品德雖好，但不尊貴，不尊貴就不權(quán)威，不權(quán)威百姓就不服從。
- 因此，君子的道，根本在自身，在黎民百姓那里得到驗證，考查到三代先王不顯現(xiàn)出錯誤，樹立在天地之間沒有悖理的地方，卜問鬼神沒有可疑的地方，等到百世以后圣人到來不感到困惑。卜問鬼神沒有可疑的地方，這是了解了天，等到百世以后圣人到來不感到困惑，這是了解了人。
- 因此，君子的舉動能世世代代成為天下的法則，君子的行為能世世代代成為天下的法度，君子的言談能世世代代成為天下的準則。離得遠使人仰慕，離得近也不讓人厭煩。
- 《詩經(jīng)》上說：‘在那里無人厭惡，在這里不遭人厭恨。幾乎是日夜操勞，這樣永遠保持大家的稱贊?！?/span>
- 君子沒有不先做到這一點就早已聞名于天下的?！?/span>
拓展：
- 王天下：君臨天下，稱王。
- 三重：指儀禮、制度、考文。
- 上焉者：指周朝以前如夏、商時代的禮制。
- 三王：指夏禹、商湯、周文王。
- 繆：通“謬”，謬誤。
- 《詩》：此指《詩經(jīng)·周頌·振鷺》。
- 蚤：通“早”。
譯文：
孔子遵循堯、舜的傳統(tǒng)，模仿文王、武王。上遵從天時變化，下符合地理位置，好像天地沒有什么不能負載，沒有什么不能覆蓋的，又好像四季的更替運行，日月交替光明，萬物同時生長發(fā)育互不傷害，天地的道同時運行而互不違背。小德如江河流行，大德敦厚化育，這就是天地之所以為大的原因。
拓展：
- 文武：指周文王、周武王。
- 代明：交替光明。
譯文：
- 只有天下最高尚的圣人是聰明智慧的，能夠居上位臨下民，寬大為懷，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強堅毅，能夠決斷天下大事，威嚴莊重，忠誠正直，能夠博得人們的尊敬，條理清晰，詳細觀察，能夠分辨區(qū)別是非曲直。
- 圣人的德行廣博深厚，時時會表現(xiàn)出來。廣博如天，深厚如淵，表現(xiàn)出來百姓沒有不尊敬的，說出話來百姓沒有不信服的，做起事來百姓沒有不高興的。
- 這樣，聲譽在中國廣泛傳播，并延續(xù)到蠻貊這樣的邊遠地區(qū)。船車所能達到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆蓋的地方，地所負載的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血氣生命的，沒有不尊重親近他們的，因此說能與天相配。
拓展：
- 齊莊中正：整齊、莊重、中庸、正直。
- 溥（pǔ）：周遍。
- 蠻貊（mò）：南蠻北貊，古代對邊遠地區(qū)少數(shù)民族之稱。
- 隊：通“墜”。
譯文：
只有天下最高的真誠，才能成為治理國家的典范，樹立天下的根本，認識到天地化育萬物的道理。這需要什么依憑呢？仁愛之心那樣誠摯，像潭水那樣幽深，像天空那樣廣闊。如果不是真正聰明智慧、達到天德的人，還有誰能知道天下最高的真誠呢？
拓展：
- 肫（zhūn）肫：誠懇的樣子。
譯文：
- 《詩經(jīng)》上說：“內(nèi)穿錦緞，外罩麻衣?！边@是討厭錦緞衣服的花紋太艷麗了。因此，君子的道，暗淡無光，但日見彰顯，小人的道，鮮艷顯著但日趨滅亡。君子的道，平淡但不令人厭惡，簡約但文彩熠熠，溫和但有條理。知道遠是從近開始，知道教化是來自哪里，知道微弱的會變得顯著，這樣就可進入到圣人的德行行列中去了。
- 《詩經(jīng)》上說：“盡管潛藏隱匿在水下，仍然清晰可見?！币虼?，君子內(nèi)心省察自己而不感到內(nèi)疚，無愧于心。別人不及君子的原因，大概是君子在人看不到的地方也能嚴格要求自己。
- 《詩經(jīng)》上說：“看你獨自一人在室，應當無愧于神靈?！彼?，君子即使沒有行動也能表現(xiàn)出他的恭敬態(tài)度，即使沒有言談也能表現(xiàn)出他的忠誠。
- 《詩經(jīng)》上說：“默默祈禱，不再有爭執(zhí)?！币虼耍硬挥觅p賜，百姓就會受到勉勵，不用發(fā)怒，百姓就會比看到鐵鉞還要畏懼。
- 《詩經(jīng)》上說：“讓上天的德行大放光彩，凡諸侯都來實行?！币虼耍又液窆Ь刺煜戮蜁?。
- 《詩經(jīng)》上說：“我懷念文王的美德，但不聲張宣揚?！?/span>
- 孔子說：“用聲張宣揚來感化百姓，這是最不根本的??！”
- 《詩經(jīng)》上說：“德行猶如羽毛?！钡鹈允强杀鹊?。“上天所承載的道，無聲無味”，這才是最高的境界??！
拓展：
《詩》：此指《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》。
絅（jiǒng）：罩在外面的單衣。
章，通“彰”。
的（dí）然：顯明的樣子。
《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·正月》。
無惡于志：即無愧于心。
《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·蕩之什·抑》。
屋漏：室內(nèi)西北角。
《詩》：此指《詩經(jīng)·商頌·烈祖》。
假至：此處意為神降臨。
鈇（fū）鉞（yuè）：古時軍中用于行刑的斧子，又稱“斧鉞”。
《詩》：此指《詩經(jīng)·周頌·清廟之什·烈文》。
百辟（bì）：眾多諸侯。
刑：通“型”，效法。
《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·蒸民》。
