人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)又間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。

人們用以生產(chǎn)自己生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身之特性。（具體問題具體分析）

實(shí)際上，國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障自己財(cái)產(chǎn)與利益所必然要采取的一種組織形式。（在資本主義社會(huì)下）

不言而喻，從名副其實(shí)的共產(chǎn)主義黨派在德國(guó)產(chǎn)生之時(shí)，“真正的社會(huì)主義者”必將越來越局限于把小資產(chǎn)者作為自己的公眾，并把那些萎靡與墮落的著作家作為這些公眾的代表。（所謂公知）

在革命活動(dòng)中無產(chǎn)者改變自身和改變環(huán)境是同步的。

要消滅關(guān)系對(duì)個(gè)人的獨(dú)立化、個(gè)性對(duì)偶然性的屈從、個(gè)人的私人關(guān)系對(duì)共同階級(jí)關(guān)系的屈從等等，歸根結(jié)底都是取決于分工的消滅。

分工的消滅取決于交往與生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到這樣普遍的程度，以致私有制和分工變成了阻礙它們發(fā)展的桎梏。

私有制只有在個(gè)人得到自由全面發(fā)展條件下才能完全消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往和現(xiàn)存生產(chǎn)力是全面的，而只有全面發(fā)展的個(gè)人才能掌握它們，即把它們變成個(gè)人生命之自由活動(dòng)。

共產(chǎn)主義社會(huì)里沒有畫家，至多存在著既從事其他工作又喜歡作畫的人。

上世紀(jì)末（18C），德國(guó)的狀態(tài)完全反映在康德的《實(shí)踐理性批判》里，資本主義工商業(yè)在歐洲大發(fā)展，而軟弱無力的德國(guó)市民只產(chǎn)生了“善良意志”。

康德以單純的“善良意志”自慰，哪怕這種善良意志毫無效果也心安理得。他把這種善良意志的實(shí)現(xiàn)、它與個(gè)人的需要及欲望之間的協(xié)調(diào)都推到了彼岸。

康德的這種善良意志完全符合德國(guó)市民的軟弱受壓迫和可悲的狀態(tài)，他們的狹隘利益始終不能發(fā)展成為一個(gè)階級(jí)的共同的民族性利益，因此他們持續(xù)不斷地遭到其他各國(guó)資產(chǎn)者的剝削。

與這種狹隘的地方利益相適應(yīng)的，一方面是德國(guó)市民的現(xiàn)實(shí)的地方和省區(qū)的偏狹性，另一方面是他們的世界主義之狂妄。

無論康德還是德國(guó)市民（康德是為德國(guó)市民粉飾的代言人）都沒察覺到，資產(chǎn)者的理論思想是以物質(zhì)利益和物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系制約和決定的意志為基礎(chǔ)的。