?? 被誤解是不是表達(dá)者的宿命？在社交媒體上被誤解是不是每一個(gè)個(gè)體的宿命？

?? 前者是一個(gè)理論問(wèn)題，我們大可以引經(jīng)據(jù)典的從彼得斯“對(duì)空言說(shuō)”探討到傳播隔閡存在的必然性，因?yàn)榉钦胬淼睦碚摯嬖诖罅看嬉膳c可辯證的空間，但后者是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)意味著它們是一連串既定的、可以被直接觀測(cè)的事實(shí)，是我們周遭正在發(fā)生的每一次交流，和其中必然的誤解：

?? 它可以是一部電影、可以是一位導(dǎo)演、可以是一篇文章、可以是一句評(píng)論、可以是一次好惡的表達(dá)，可以是一次隨意的評(píng)價(jià)：話語(yǔ)在說(shuō)出口的那一刻表達(dá)者本身的想法和觀點(diǎn)都不再重要，表達(dá)者早已在文本意義上經(jīng)歷了“死亡”——所有人，所有看到這則話語(yǔ)的、帶有自身立場(chǎng)和意識(shí)框架的人會(huì)圍繞在話語(yǔ)周圍，精挑細(xì)選出一個(gè)最符合自己立場(chǎng)的詞、自己最不滿的某句表達(dá)、或者干脆想象出某些聯(lián)系，隨之開(kāi)啟一場(chǎng)狂歡式的批判。

???戾氣，大家都感覺(jué)到了，社交媒體上充斥著戾氣：縱然不乏理性的討論，但火藥味和不信任早已肆意生長(zhǎng)，讓公共空間陷入了另一層意義上的荒蕪。

???對(duì)立，階層躍遷的無(wú)望，人社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)體系的單一，對(duì)個(gè)人價(jià)值的蔑視，對(duì)集體主義和宏大敘事的推崇。

?? 堵嘴，權(quán)力在堵嘴、誤解在堵嘴、普通人在堵普通人的嘴，自己在堵自己的嘴——這是周遭正在發(fā)生的，社交媒體上每一個(gè)個(gè)體被誤解的宿命。

?? 今天這本《媒介儀式：一種批判視角》，希望賦予這些真實(shí)發(fā)生的言語(yǔ)暴力，一次理論化的探討空間。

???

01/28/SAT.

媒介儀式與批判思路

一種適合解釋此刻的書(shū)

@TuTouSuo???

?? Author：英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)研究學(xué)者/尼克·庫(kù)爾德里

?? 禿頭所推薦理由：當(dāng)我們?cè)噲D理解媒介是如何通過(guò)構(gòu)建起象征性與神圣儀式來(lái)控制社會(huì)、傳遞主導(dǎo)性的符號(hào)霸權(quán)時(shí)，庫(kù)爾德里將給到相應(yīng)的答案。之所以推薦這本書(shū)作為復(fù)試準(zhǔn)備階段的中階閱讀書(shū)目之一，首先得益于其專業(yè)的知識(shí)表達(dá)與術(shù)語(yǔ)的使用，可以在其中感受到作者對(duì)社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)研究的思想底蘊(yùn)；其次是多元的、與應(yīng)試實(shí)用十分貼合的知識(shí)內(nèi)容：符號(hào)暴力、媒介真實(shí)、傳播儀式、媒介事件、媒介化的自我表露、社會(huì)共同體、社會(huì)整合、媒介框架。庫(kù)爾德里的表達(dá)也足夠有吸引力，他經(jīng)常會(huì)使用類似「媒介朝覲」的話語(yǔ)對(duì)公眾與大眾媒介的關(guān)系作出象征比喻。作為復(fù)試帶讀的第二本書(shū)，閱讀難度與知識(shí)密度略微提高，同時(shí)也能夠更多地串聯(lián)起相關(guān)的新傳知識(shí)相面。

?? 帶讀學(xué)姐：中央民族大學(xué)魔發(fā)

???加入復(fù)試帶讀企劃：2023屆寒假?gòu)?fù)試帶讀企劃/我們會(huì)將書(shū)籍和宇宙一起/隨身攜帶

?? 帶讀筆記

?? 第一章：媒介儀式：長(zhǎng)的和短的路徑

這章有點(diǎn)類似于其他書(shū)的引言，大都是淺淺提了相關(guān)理論，就表示后面某幾章會(huì)具體談的，相比之下后面的內(nèi)容也確實(shí)更加具體。但有一點(diǎn)很明確，作者一直在強(qiáng)調(diào)媒介是擁有特殊權(quán)力的，權(quán)力是不平等，果然是題目中的“一種批判的視角”。

開(kāi)篇的“熟悉的并不一定是了解的”是庫(kù)爾德里想要讓我們所謹(jǐn)記的，尤其是當(dāng)下，我們對(duì)媒介過(guò)于熟悉，甚至感受不到它的勛仔，所以更是要把它當(dāng)作陌生的東西看。

第一節(jié)首先對(duì)關(guān)鍵詞“儀式”和“媒介儀式”和做出了相關(guān)解釋，并指出了媒介理論學(xué)家的問(wèn)題：一直分析媒介權(quán)力中極為顯著的案例，卻沒(méi)有考慮過(guò)治理、治理的問(wèn)題。并真情實(shí)感的對(duì)婦科進(jìn)行譴責(zé)，畢竟生活在20世紀(jì)中后期的?？拢词固幵诂F(xiàn)代電子媒介發(fā)達(dá)的背景下，也沒(méi)有分析現(xiàn)代媒介，當(dāng)然是不可原諒啦～（庫(kù)爾德里說(shuō)的）

第二節(jié)完全圍繞迪爾凱姆（涂爾干）的理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行論述，從迪爾凱姆自己的理論、到現(xiàn)在兩個(gè)新版本、重讀來(lái)進(jìn)行區(qū)分、再到超越，庫(kù)爾德里借助迪爾凱姆的著作捋清了自己的研究思路，如研究路徑與后結(jié)構(gòu)主義者的立場(chǎng)區(qū)別開(kāi)、避免那種功能主義。

《在整個(gè)社會(huì)空間中追蹤媒介儀式》這節(jié)，庫(kù)爾德里對(duì)儀式、媒介的儀式空間、儀式空間做了一點(diǎn)介紹，也略微介紹了儀式類別，但更多時(shí)候，作者都在表示，這個(gè)之后再說(shuō)。值得注意的是，庫(kù)爾德里表示后面的展開(kāi)論證有空間，所以不會(huì)系統(tǒng)考慮粉絲的行為，不詳細(xì)討論新聞的生產(chǎn)和消費(fèi)，而是聚焦到其認(rèn)為的意識(shí)分析能產(chǎn)生最直接影響的領(lǐng)域，如媒介場(chǎng)所的朝覲、真人秀表達(dá)等。

最后一節(jié)，庫(kù)爾德里闡述了學(xué)界兩種關(guān)于媒介對(duì)社會(huì)生活影響的觀點(diǎn)——是正or負(fù)，在最后一部分前對(duì)比分析了這兩種觀點(diǎn)的不足，對(duì)媒介過(guò)程的正面評(píng)價(jià)沒(méi)有考慮到媒介權(quán)力的社會(huì)影響，只論述了媒介如何滲透到生活，負(fù)面評(píng)價(jià)又只關(guān)注媒介權(quán)力，但沒(méi)有結(jié)合媒介在日常生活的位置。最后，論述了一個(gè)新的觀點(diǎn)——媒介發(fā)揮著紐帶的作用，無(wú)法把媒介和社會(huì)形式分離。

第一章可能要在后續(xù)閱讀中反復(fù)翻看，即使現(xiàn)在沒(méi)讀太懂也不要著急，一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)。

???第二章：儀式與閾限性

這一章是作者對(duì)一些能幫助我們分析媒介的儀式空間的相關(guān)人類學(xué)理論的介紹，為后面章節(jié)對(duì)媒介事件、媒介朝覲、真實(shí)電視和通過(guò)媒介的自我表露的詳細(xì)研究提供基礎(chǔ)。

第一節(jié)里，庫(kù)爾德里圍繞著之前提到的三種儀式中的第一種“作為習(xí)慣性行為的儀式”展開(kāi)分析，指出要想實(shí)質(zhì)性地使用“媒介儀式”則需要借用人類學(xué)理論中的行為的模式化過(guò)程、注意力的框架過(guò)程、邊界、儀式類別，并在本節(jié)和下面的章節(jié)中進(jìn)行解釋。通過(guò)對(duì)羅伊·拉巴伯特和埃里克·羅滕比勒等學(xué)者的觀點(diǎn)綜述，庫(kù)爾德里明確儀式行為是一種模式化的行為，并給出媒介儀式的定義，即圍繞著關(guān)鍵的、與媒介相關(guān)的類別或邊界組織起來(lái)的形式化行為。

第二節(jié)是《框架》，雖然聽(tīng)起來(lái)熟悉，但這里探討的要深入的多。庫(kù)爾德里把儀式與框架聯(lián)系起來(lái)，并借此分析媒介儀式是如何框架社會(huì)的。同時(shí)庫(kù)爾德里還探討了框架的邊界，指出儀式通過(guò)表演將類別及類別之間的邊界或區(qū)別形式化，使這些邊界和類別看上去自然而然，存在合理合法。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了媒介的巨大作用，引人反思。

在第三節(jié)中，庫(kù)爾德里終于為媒介儀式下了一個(gè)正式的定義，即圍繞著關(guān)鍵的、與媒介相關(guān)的類別和邊界組織集來(lái)的形式化行為，其表演表達(dá)了更廣義的與媒介有關(guān)的價(jià)值，或暗示這種價(jià)值的聯(lián)系。同時(shí)，作者聯(lián)系了鮑德里亞、布爾迪爾和布洛克的觀點(diǎn)，論述媒介與權(quán)力的關(guān)系，對(duì)媒介進(jìn)行批判。

最后一節(jié)的概念可能會(huì)有些陌生——“閾限”“類閾限，但庫(kù)爾德里非常細(xì)致且一反常態(tài)的直接給出其內(nèi)涵，帶出維克多·特納的分析，即閾限不僅是一個(gè)反映社會(huì)紐帶的過(guò)程，實(shí)際是建構(gòu)和重建它的過(guò)程。

最后，庫(kù)爾德里在結(jié)論部分再次提出自己的興趣，為什么在大型社會(huì)里聲稱社會(huì)凝聚力的壓力在增加，特別是在這一論斷的基本可信度反倒可能在降低的情況下，繼續(xù)吸引讀者的閱讀。

???第三章：儀式空間：解開(kāi)關(guān)于中心的迷思

這章的內(nèi)容早在上章鋪墊好了，“為什么在大型社會(huì)里聲稱社會(huì)凝聚力的壓力增加……藏在公認(rèn)的社會(huì)’中心’的迷思背后那種權(quán)力的集中化才是問(wèn)題所在”，所以庫(kù)爾德里在這章將全面解釋為什么媒介儀式必須植根于對(duì)媒介權(quán)力的批判分析中，解開(kāi)關(guān)于中心的迷思和關(guān)于媒介中心的迷思。

第一節(jié)的邏輯線很是清楚，庫(kù)爾德里主要介紹了兩個(gè)概念“符號(hào)權(quán)力”“符號(hào)暴力”，通過(guò)對(duì)新迪爾凱姆觀者等的批評(píng)和自己對(duì)這兩個(gè)概念的思考，揭示媒介機(jī)構(gòu)存在本身所表現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)權(quán)力不平等及影響，指出符號(hào)暴力就內(nèi)在于媒體運(yùn)作中。

第二節(jié)的邏輯線又沒(méi)有那么清楚了，庫(kù)爾德里在前面解釋了一些學(xué)者、研究的重要性，但又好像什么都沒(méi)說(shuō)，第二部分的“反規(guī)制與監(jiān)視策略”更是在最后才點(diǎn)出來(lái)，至于中心的迷思，也是在后面才出現(xiàn)具體解釋：一個(gè)”天然的“中心成為”我們的”生活方式的中心，“我們的”價(jià)值。另外，在這節(jié)中，庫(kù)爾德里再次強(qiáng)調(diào)他的闡釋角度不同于馬克思主義傳統(tǒng)下的意識(shí)形態(tài)的解讀，相反，關(guān)于媒介化中心的迷思恰是這些具體意識(shí)形態(tài)強(qiáng)有力的工具。注意喔，關(guān)于中心的迷思可是核心內(nèi)容，一定要好好理解呀～

第三節(jié)則是落回到媒介的儀式本身，探討在媒介已成為公共和私人生活領(lǐng)域的必經(jīng)點(diǎn)的背景下，到底還需不需要媒介儀式，并提及了媒介的儀式類別，指出在媒介儀式中，與媒介中心的迷思有關(guān)的那些類別的區(qū)別和界限被高強(qiáng)度使用，是媒介權(quán)力自然化的認(rèn)知類別付諸行動(dòng)，類別逐漸被內(nèi)化。

最后一節(jié)里，庫(kù)爾德里研究了媒介的儀式類別是如何通過(guò)身體的表演被內(nèi)化的——慣習(xí)通過(guò)身體起作用，而媒介儀式則是“自然化”的。作者在本節(jié)一反常態(tài)，舉了大量的例子來(lái)幫助我們理解儀式化的行為，指出媒介儀式囊括了從高強(qiáng)度的個(gè)人表演到名人進(jìn)屋時(shí)所有人轉(zhuǎn)頭去看的這種日?，嵤拢谖覀兩钪?，一向是把媒介化中心的迷思當(dāng)作“真理”。

最后，庫(kù)爾德里有進(jìn)行了一些合理的反駁，認(rèn)為其不否認(rèn)對(duì)媒介的儀式類別進(jìn)行抵抗和持續(xù)協(xié)商的可能性，并指出新的去中心化媒介正在成為主導(dǎo)，時(shí)刻可能被關(guān)于中心的迷思收編。

即使也是一些概念的介紹，但相比之前兩章，這章真的太好讀了。感興趣的朋友們可以去找英文原版書(shū)讀，可能會(huì)有更好的理解喔！

???第四章：對(duì)媒介事件的再思考

這章邏輯線很清楚，是關(guān)于媒介事件的思考，從對(duì)媒介事件的界定，到媒介事件與媒介權(quán)力的關(guān)系等，都是在探討媒介的儀式空間里牽扯著非媒介事件的歷史局限性，和本書(shū)主題也比較密切，探討媒介是如何通過(guò)媒介事件來(lái)塑造媒介社會(huì)化中心，并將其社會(huì)中心代言人的身份合法化、自然化。

第一節(jié)，主要是介紹了媒介事件的相關(guān)研究，這里可以當(dāng)作媒介事件的補(bǔ)充材料看，但要注意與迪爾凱姆的關(guān)系哦。另外，羅伯特·莫頓的研究都很有意思，也比較有價(jià)值，尤其是對(duì)電視的研究，朋友們感興趣可以自己去再看看，學(xué)到的都是自己的呀～本節(jié)最后探討了媒介事件和媒介儀式的關(guān)系，認(rèn)為媒介事件在一定意義上包含著媒介儀式。

第二節(jié)則聚焦于戴揚(yáng)和卡茨的解讀，更加細(xì)化關(guān)于媒介事件的概念來(lái)源，尤其要注意微博的法理權(quán)威、魅力權(quán)威和傳統(tǒng)權(quán)威與媒介事件和心得競(jìng)爭(zhēng)、征服和加冕的關(guān)系。同時(shí)，發(fā)掘其在解讀新迪爾卡姆時(shí)的問(wèn)題，指出戴揚(yáng)和卡茨對(duì)新迪爾凱姆觀的?；叟で怂麄兠浇槭录拿枋鲎饔谩?/span>

前面都是關(guān)于媒介事件的探討，最后一節(jié)里，庫(kù)爾德里更深入的討論了媒介事件與媒介權(quán)力的關(guān)系。庫(kù)爾德里提供了一個(gè)關(guān)于媒介權(quán)力從哪里來(lái)的新視角，權(quán)力不來(lái)自政府的給予，不來(lái)自民眾的支持，而是來(lái)自媒介事件，媒體在媒介事件中通過(guò)“代表”政府和公眾發(fā)言，來(lái)樹(shù)立他們?cè)谌粘＿\(yùn)作中依賴的、再現(xiàn)世界的權(quán)力，且不被人察覺(jué)。

同時(shí)，這一節(jié)還對(duì)第二章提到的“閾限性”進(jìn)行call back，將媒介事件于閾限相互聯(lián)系，放眼于全球化，指出媒介事件的霸過(guò)程不穩(wěn)定，特別是當(dāng)媒介突破國(guó)界進(jìn)入那些共識(shí)得不到保證的國(guó)家中去。庫(kù)爾德里還強(qiáng)調(diào)了媒介事件是由大眾共同構(gòu)成的話語(yǔ)空間，媒介機(jī)構(gòu)僅是擁有特殊地位，而不能搞壟斷。關(guān)于911恐怖襲擊，指出襲擊本身不是儀式，但是其襲擊的對(duì)象是當(dāng)今媒介儀式的發(fā)源地。

???第五章：媒介朝覲與日常的媒介邊界

第五章主要講的是媒介朝覲，即到媒介敘事中重要的地點(diǎn)去旅行，庫(kù)爾德里在這章集中探討了媒介朝覲與儀式、媒介的儀式空間的關(guān)系，以及媒介邊界的劃分，指出邊界是隱藏在媒介的符號(hào)權(quán)威之下。這章和我們上一本《文本盜獵者：電視粉絲和參與式文化》神仙聯(lián)動(dòng)，都探討了一些粉絲行為，而老朋友《星際迷航》也被再次提及。

引言部分主要是對(duì)朝覲、媒介朝覲的相關(guān)概念解釋，并為下面的內(nèi)容進(jìn)行鋪墊，指出要警惕新迪爾凱姆觀把旅行的重要性放大成為社會(huì)凝聚的表達(dá)，警惕將旅行的重要性與現(xiàn)代主義觀點(diǎn)保持一致。

第一節(jié)就是對(duì)上面警惕的回應(yīng)，新迪爾凱姆觀的媒介朝覲是戴揚(yáng)和卡茨的媒介儀式上的對(duì)應(yīng)概念，而特納則是認(rèn)為朝覲是類閾限，都是將媒介化中心觀念自然化。至于后現(xiàn)代主義，則是認(rèn)為沒(méi)有地方是特殊的，自然朝覲也不是將人們帶到特殊的地點(diǎn)。

第二節(jié)探討了媒介的邊界，思考媒介生產(chǎn)加工的地點(diǎn)，指出媒介生產(chǎn)不是簡(jiǎn)單的集中化，而是中心化，媒介生產(chǎn)集中在大都市中，普通人難以進(jìn)入媒介生產(chǎn)的空間。即使是現(xiàn)在，媒介生產(chǎn)技能和設(shè)備的掌握仍然是稀缺的，媒體對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)仍然是“不可侵犯”的。

前面鋪墊的已經(jīng)很詳細(xì)了，第三節(jié)媒介朝覲和儀式行為則是繼續(xù)探討媒介朝覲的作用，庫(kù)爾德里結(jié)合粉絲文化，指出媒介的儀式空間將某些參與者的儀式行為明顯的重要性扭曲，粉絲因?yàn)樵谏鐣?huì)品味的層級(jí)中的劣等地位而受到歧視。同時(shí)，庫(kù)爾德里探討了媒介朝覲背后的權(quán)力，這種儀式強(qiáng)化了媒介化中心。

最后，庫(kù)爾德里結(jié)合萬(wàn)維網(wǎng)來(lái)探討媒介朝覲的變化，指出網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了粉絲到各種地點(diǎn)朝覲故事的傳播，網(wǎng)絡(luò)的形式正在轉(zhuǎn)向虛擬朝覲地，而真正朝覲地點(diǎn)的照片在網(wǎng)絡(luò)上的副本強(qiáng)化了網(wǎng)站獨(dú)具的重要性。

結(jié)論部分，庫(kù)爾德里探討了媒介朝覲的反轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)了普通人面對(duì)媒介的無(wú)力，當(dāng)組織媒介景觀的權(quán)力梯度朝你而來(lái)，無(wú)論你是否原因，都很可能是作為一個(gè)普通人被標(biāo)記出來(lái)。

這章內(nèi)容蠻好理解的，也可以結(jié)合粉絲文化來(lái)一起看，會(huì)有新感觸，如果對(duì)粉絲文化不太了解，可以去明星超話看一看喲～

???第六章：現(xiàn)場(chǎng)直播的“真實(shí)”與監(jiān)視的未來(lái)

這章，庫(kù)爾德里主要探討了媒介與真實(shí)、權(quán)力的關(guān)系，聚焦于“直播”的形式來(lái)進(jìn)行分析，提醒我們社會(huì)“現(xiàn)實(shí)”是由媒介所提供的。這章可以聯(lián)系之前學(xué)過(guò)的擬態(tài)環(huán)境等知識(shí)一起來(lái)看哦。

引言里直接指出來(lái)媒介與真實(shí)的關(guān)系——“媒介能提出的最根本的論點(diǎn)就是他們能表現(xiàn)真實(shí)”，探討當(dāng)代社會(huì)的治理形式以及媒介在被稱為件事的媒介化過(guò)程中的角色。

第一節(jié)主要是對(duì)與真實(shí)相連的“現(xiàn)場(chǎng)感”的探討，指出來(lái)真實(shí)與現(xiàn)場(chǎng)感的關(guān)系，現(xiàn)場(chǎng)感是如何被構(gòu)建的，即直播將我們與正在發(fā)生的社會(huì)真實(shí)相聯(lián)系，覆蓋在新聞的范圍內(nèi)。同時(shí)，庫(kù)爾德里還探討了直播的另一種形式——網(wǎng)絡(luò)直播、錄播，探討互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)場(chǎng)感的聯(lián)系，并再次強(qiáng)調(diào)，真實(shí)、現(xiàn)場(chǎng)感都是被建構(gòu)的、而非自然發(fā)生。

第二節(jié)則是與章節(jié)主旨更密切的內(nèi)容討論——真實(shí)，并詳細(xì)介紹了“電視真實(shí)”的概念，后半部分則是關(guān)于真實(shí)電視的儀式維度的討論，真實(shí)的主張本身、民主化和互動(dòng)性。這一節(jié)有結(jié)合電視節(jié)目的歷史來(lái)進(jìn)行分析，但可惜的是，庫(kù)爾德里所給的例子分析對(duì)我們是有點(diǎn)陌生的，理解上有一定困難，所以還是集中精力來(lái)看具體的論述就好。此外，庫(kù)爾德里還探討了游戲——紀(jì)錄片，其實(shí)紀(jì)錄片也是國(guó)內(nèi)熱點(diǎn)，很多學(xué)校都會(huì)考察，尤其是紀(jì)錄片是真實(shí)的嗎這類題目考過(guò)很多次了，可以結(jié)合這里的分析來(lái)具體理解，補(bǔ)充一下自己的內(nèi)容。

最后一節(jié)，探討了媒介和政府權(quán)力的關(guān)系，結(jié)合《英國(guó)犯罪追蹤》節(jié)目來(lái)分析媒介權(quán)威與政府權(quán)威，以及監(jiān)視對(duì)這二者的作用，指出媒介再現(xiàn)真實(shí)的權(quán)威以及擁有的儀式力量看上去都是在為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的國(guó)家權(quán)威服務(wù)，揭示犯罪以及管控的更廣泛社會(huì)話語(yǔ)的失勢(shì)的原因。

???第七章：媒介化的自我表露：在互聯(lián)網(wǎng)之前和之后

這一章已經(jīng)鋪墊很久了，前面的章節(jié)中庫(kù)爾德里就不斷提示第七章的脫口秀巴拉巴拉，終于讀到這里啦！但脫口秀只是一個(gè)具體案例罷了，本章主要討論的是不同的人如何被媒介儀式置于不同的位置，媒介儀式作為儀式必須依賴具有普遍的社會(huì)參考作用的邊界和類別，分析在媒體上的自我表露。

前言部分是對(duì)下面整體內(nèi)容的鋪墊，提到了下面內(nèi)容的關(guān)鍵詞，博客、懺悔、電視、儀式……強(qiáng)調(diào)為人們的媒介化懺悔提供場(chǎng)所的符號(hào)景觀既不單純也不平等，其實(shí)就還是本書(shū)主旨內(nèi)容媒介權(quán)力的不平等～

第一節(jié)開(kāi)頭解釋了一下“在電視上做怪異的事”和媒介化自我表露，比如在電視上激烈的爭(zhēng)吵、將隱私展示于電視觀眾面前，蠻有意思的一個(gè)點(diǎn)，現(xiàn)在的調(diào)解類節(jié)目、真人秀、脫口秀都是媒介化自我表露，但是受眾完全不同，當(dāng)然表演者與觀眾的年紀(jì)和經(jīng)歷都是很重要的影響因素，但不禁懷疑自己，不會(huì)我之后也會(huì)喜歡上調(diào)解類節(jié)目吧……這部分還強(qiáng)調(diào)了脫口秀的作用，它讓一些東西從不見(jiàn)變?yōu)榭梢?jiàn)，比如同性戀等，促進(jìn)相互了解和擴(kuò)大頑固的偏見(jiàn)，《脫口秀大會(huì)》也有這樣的作用。

第二節(jié)則是探討自我表露的儀式，庫(kù)爾德里指出脫口秀事一種“機(jī)制性儀式”，確認(rèn)邊界的合法性和重要性，但一般不能給表演者帶來(lái)永久性的轉(zhuǎn)變，想到了春晚上的脫口秀。另外，庫(kù)爾德里還指出演播室里的真實(shí)是被建構(gòu)的，再次提醒媒介和真實(shí)的關(guān)系，但我相信我們都是知道“劇本”的存在的內(nèi)娛觀眾了嗚嗚嗚。

接下來(lái)，庫(kù)爾德里希里指出進(jìn)入廣泛普及的自我表露空間的代價(jià)就是被監(jiān)視，且出現(xiàn)在電視或者其他中心性媒體上所接受的監(jiān)視遠(yuǎn)超本來(lái)的表露行為，而媒體的全來(lái)就依賴媒體與普通的邊界。

最后，庫(kù)爾德里討論了互聯(lián)網(wǎng)對(duì)自我表達(dá)的影響和發(fā)展，整體思維邏輯完善，平時(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)候也可以用這種思路嗷！這節(jié)更多的是關(guān)于媒介中心化的迷思和互聯(lián)網(wǎng)成為自我表露空間的困難：在成千上萬(wàn)的網(wǎng)站中獲得極大關(guān)注，能維持網(wǎng)站運(yùn)營(yíng)成本，用戶的見(jiàn)解不會(huì)把它搞成色情化網(wǎng)站等。

???第八章：超越媒介儀式？

本書(shū)最后一章，也是本書(shū)的結(jié)論，所以，庫(kù)爾德里沒(méi)有講一些新的東西，而是圍繞媒介儀式，超越媒介儀式展望，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)媒介帶來(lái)的不平等。

引言部分，討論了儀式是普遍的，那媒介儀式卻是不普遍的，并給出理由：社會(huì)符號(hào)資源在媒體中高度集中，而非普世的。

第一節(jié)「不同的視野」是要讓思考超越現(xiàn)有的媒介儀式，庫(kù)爾德里強(qiáng)調(diào)要肅清頭腦中對(duì)媒介化任何浪漫主義的理解，拒絕在理解社會(huì)時(shí)的任何浪漫主義。這里主要探討了彼得斯的《對(duì)空言說(shuō)》中的內(nèi)容對(duì)此前內(nèi)容的推翻，《對(duì)空言說(shuō)》這本書(shū)也非常值得一看，大家可以翻翻看嗷～這章還有一個(gè)重要概念，阿爾貝托·梅魯奇的“沖突的場(chǎng)域”，借這個(gè)概念（當(dāng)代社湖中符號(hào)資源和符號(hào)權(quán)力的分配不公）再次強(qiáng)調(diào)媒體背后的權(quán)力不平等，建構(gòu)了不平等的空間，指出媒介機(jī)構(gòu)是沖突的場(chǎng)域的典型范例和首要的既得利益者。

第二節(jié)探討了私人空間和公共空間的關(guān)系，指出媒介的儀式類別是分化社會(huì)的，而媒介的呈現(xiàn)一定程度上拆除了公共空間和私人生活之間的橋梁。庫(kù)爾德里還引用了學(xué)者保羅·維里利奧的觀點(diǎn)“地球村里相互割裂的現(xiàn)實(shí)愈演愈烈，使得國(guó)家基于領(lǐng)土的合法性變得越發(fā)不現(xiàn)實(shí)。這帶來(lái)了同世性凌駕于公民權(quán)之上，于是造成了直播出來(lái)的大都市的現(xiàn)實(shí)支配著一個(gè)小鎮(zhèn)的地緣政治現(xiàn)實(shí)”，強(qiáng)調(diào)媒介帶來(lái)的割裂感和減少了人們與公共世界的聯(lián)系。并指出，即使媒介儀式存在種種問(wèn)題，也不應(yīng)該徹底放棄關(guān)于媒介儀式的愛(ài)念，而是要設(shè)想另一種景象——媒介仍是個(gè)人和公共世界的橋梁。

最后一節(jié)，庫(kù)爾德里推翻了大眾對(duì)媒介的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)了儀式的作用，指出其不僅是呈現(xiàn)社會(huì)，它把事物變成現(xiàn)實(shí)，把陌生變成熟悉，以此來(lái)討論關(guān)于不平等和中心化的迷思，指出無(wú)論再現(xiàn)什么樣的我們共享的世界，大多數(shù)人在這個(gè)過(guò)程中是缺位的。

*我們共享的世界中，沉默的大多數(shù)。

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「2024/TuTouSuo」

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追逐自我/暢意自由

保持靈魂對(duì)Freedom的渴望

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