一

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??????? 在一片森林中，存在紅色史萊姆與綠色史萊姆。由于森林中的樹葉大多是綠色，導致紅色史萊姆更容易被獵手發(fā)現(xiàn)并殺死。在這一案例中我們看出，綠色史萊姆與紅色史萊姆相比更具有存在的能力，進而森林中綠色史萊姆的數(shù)量會比紅色史萊姆更多。

??????? 而不僅僅是史萊姆，在自然界中我們也可以找到許多與之類似的例子。它們背后都有這樣一個原理：事物越是具有存在的能力，越能夠存在；不具有存在的能力的事物則趨于滅亡。我們將“存在的能力”簡稱為“存在性”。

??????? 存在性由事物本身以及事物所處的環(huán)境共同決定。在上述史萊姆的案例中，是史萊姆本身的顏色決定了其存在性。而如果我們將作為環(huán)境的綠色的森林換做秋天充滿紅葉的森林，那么史萊姆的存在性又將會改變，兩種史萊姆的存在性之間的大小關(guān)系將會顛倒。這是由環(huán)境改變而導致的。

??????? 任何存在的事物都具有一定的存在性，或高或低。不論是微觀粒子、宏觀天體、各類現(xiàn)象，甚至是觀念都有“存在性”這么一說。

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二

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??????? 在研究關(guān)于人類的各個領(lǐng)域時，我們一向提倡使用科學、理性的方法，并試圖使用一些數(shù)學方法對所得數(shù)據(jù)進行定量分析。這樣的研究方法向來被認為是最準確的，所得出的結(jié)論也最為有力，受到主觀因素的干擾的程度較小。例如經(jīng)濟學，其常常使用數(shù)學方法對與財富有關(guān)的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計和分析。然而在這一類研究中似乎存在一個問題。財富在目前來說的確是值得研究的，但是倘若有一天人們不再相信財富，那么經(jīng)濟學是否會失去其存在性呢？我想，人們之所以研究財富，是由于人們認為財富是具有價值的。那么我們便希望知道，什么是“真正具有最本質(zhì)的價值”的。

??????? 我們之所以認為財富具有價值，是因為其能夠幫助我們達成許多目標。這么一說，或許具有價值的并不是財富，而是我們所想要達成的目標，或是我們所想要達成的諸多目標的一些共同特點，而財富只是一個包裝罷了。進一步想，我們想要達成的這些目標所具有的共同特點也許也只是一個包裝，包裝著一個更加本質(zhì)的價值。

??????? 至此，我們引入一個新的概念，即“原價值”。其不是任一個價值的包裝，而是最為基本、最為本質(zhì)的價值。并且我們可以相信原價值存在一個測量的方法，進而使用統(tǒng)計學方法對其進行分析，從而更為深刻地研究有關(guān)人類的領(lǐng)域。

??????? 為原價值提供一個令人滿意的定義似乎是一項大工程。我希望通過多個角度對“原價值”這一概念進行簡單闡述，以促進您對其的認識。首先我們需要明確的是，如果要以數(shù)量的形式表示原價值的話，也許僅僅使用一個數(shù)字是無法完成的。這是由于其存在多個方面。如果使用向量的話會好一些。

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??????? 我們步入正題。人們有時認為事物的價值是可以不受任何事物約束而被主觀的思想賦予的。但這樣的觀點也許出了一點問題。人類無論如何都會受到自身周圍事物的影響，即使是人類的軀體也是一種客觀的事物。進而這些客觀事物必然對人類的判斷造成影響。因此，人對于事物價值的認識并不是天馬行空的。

??????? 除了外界因素對人造成的影響之外，我想更大的影響因素還在于人本身。每個人都具有一類“人類特有的共性”，比如人一般都會有結(jié)構(gòu)類似大腦。在外界條件變化多樣時，人們的實踐與價值判斷總會出奇地存在一個共性。這也許說明存在著一個內(nèi)在的客觀事物，其通常不受到外界環(huán)境的影響，并且它影響著人類的實踐與價值界定。

??????? 這也是說，處于任何境遇的任何人，即使是在形成對“價值”這一概念的認識之前，便已存在一個進行價值界定的基礎。例如即使是一個剛出生的嬰兒也能知道如何該哭，如何該笑。而這一先于人類存在的、客觀的、內(nèi)在的“價值”，便是原價值。這也是其得名之處。

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??????? 為進一步理解原價值“客觀”、“先天”、“內(nèi)在”的性質(zhì)，我們可以以計算機程序設計中的“函數(shù)”這一事物進行比喻。當我們定義一個函數(shù)時，一般是希望這一函數(shù)能夠完成特定的功能，或說希望其能夠?qū)⑺斎氲臄?shù)據(jù)按照某一個規(guī)律處理為具有某一個特點的新數(shù)據(jù)。在這里，函數(shù)的“功能”實際上就是函數(shù)的“原價值”。函數(shù)所輸出的數(shù)據(jù)受兩方面影響，分別是所輸入的數(shù)據(jù)與函數(shù)的“原價值”。而如果我們考察一個函數(shù)大量的輸入與輸出的數(shù)據(jù)以及這些數(shù)據(jù)之間的關(guān)系、規(guī)律，我們便可以在一定程度上了解這一函數(shù)的“原價值”。

??????? 當我們將人類看作函數(shù)，將外界環(huán)境對人類的影響看作輸入函數(shù)的數(shù)據(jù)，將人類的觀念與實踐活動看作函數(shù)所輸出的數(shù)據(jù)，便可以更好地理解“原價值”這一概念。原價值是人類的機能。人類這一“函數(shù)”的功能并非是生成一些隨機數(shù)，而是按照一定的規(guī)則處理所輸入的數(shù)據(jù)。

??????? 進一步，如果我們考慮進人類客觀的機體，那么人類便可以比作實裝了某些函數(shù)的機器。由此出發(fā)，我們可以稍微擴充“原價值”這一概念。

??????? 對于原價值，一般來說，我們討論的是人類的原價值。但我們也可以認為非人類的事物存在原價值，一種廣義的原價值。例如函數(shù)的原價值可以被認為是其處理數(shù)據(jù)的規(guī)則；面部識別系統(tǒng)的原價值可以說是“提取面部特征”；飲料機的原價值可以是出售飲料。除此之外，我們將這樣的概念推廣到除了人類之外的其他生物，可以發(fā)現(xiàn)許多高等動物擁有類似于人的原價值；草履蟲這樣的生物則具有簡單的“趨利避害”的原價值；而病毒這樣極其簡單的生物的原價值便是維持其物種的存在性。這使得我們猜測，不同物種之間的原價值之間具有進化的關(guān)系，而人類的原價值擁有一個原始的版本，存在于人類的祖先。人類原價值實際上是較為簡單的生命形式的原價值經(jīng)復雜的演化而來的。如果我們從生物學的角度進一步分析，或許人類原價值便存在于人的遺傳物質(zhì)之中。

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??????? 我們最后再作一個比喻。設想一款游戲中有一個“游戲得分”。這一得分實際上并不會給玩家?guī)碛螒騼?nèi)的加成效果，但玩家卻希望提高這一得分。也許不玩這款游戲的人會認為提升這一沒有任何加成效果的得分是無法理解的，但這款游戲的玩家卻會說，這一得分便是游戲的意義所在，就像是玩家的“思想鋼印”。

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三

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??????? 原價值影響著人的觀念與實踐?？梢哉f，人的一切創(chuàng)造，包括一切文明成果，都以原價值為基礎。例如，各個文化的人在歷史上都曾信仰過紅葉之神與豐收之神，或是與農(nóng)業(yè)有關(guān)的天氣現(xiàn)象之神。一段時間后，他們會信仰擁有純粹的力量的神明。這都是因為人們認為這些神明有利于人類獲取原價值。而通過對原價值的分析，我們可以將與人類活動有關(guān)的宏觀現(xiàn)象與人內(nèi)在的機能聯(lián)系起來。

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??????? 人類通過改造自然來使自然資源為自己所用，用于產(chǎn)生原價值。通常來說，在人們改造自然的過程中，會受到自然的阻礙。另外，對于人類來說，原價值從來不嫌多。人對原價值的需求將會越來越大，因而人類必須不斷擴大自己改造自然的能力，一旦人類所擁有的資源不足以滿足人類的原價值需求時，人類便會對自然發(fā)起進攻。

??????? 起初，人們發(fā)現(xiàn)成群地生活與單獨生活相比，在許多方面具有優(yōu)點。這便產(chǎn)生了“社會”。在原價值的范疇中，我們可以將社會抽象為這樣一個模型：社會的成員為社會提供支持，作為交換，社會將為成員提供產(chǎn)生原價值所需的資源。其中，成員為社會提供的支持保證了社會的存在性，而社會所提供的資源一定具有“社會的特征”。我們也可以說，社會的成員為社會產(chǎn)生存在性，而社會則為成員直接或間接提供原價值。

??????? 社會為保證其存在性，將會對其成員進行改造，使得成員變得離不開社會。這使得成員無法拋棄社會，如果他們希望得到原價值，便需要社會的協(xié)助。而社會中的一切，包括文化、道德、法律等，理應在協(xié)調(diào)成員之間原價值分配的同時，為成員提供原價值。但有時社會中的事物或者事物本身會失去其產(chǎn)生原價值的能力，這將導致其失去社會成員的支持，進而導致其存在性下降。這時，如果出現(xiàn)一個新的社會，其能夠滿足停止支持舊社會的成員的需要，那么那些成員將會支持新的社會，導致新的社會的存在性高于舊社會，進而新社會取代舊社會。

??????? 隨著人們改造自然的能力的擴大，人對于原價值的需求也不斷擴大，這使得社會必須不斷被調(diào)整以適應其成員的原價值需求，而社會中的一切也都需要隨著社會一起變化。因此，社會將會隨著人類改造自然的能力的提升而提升。

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??????? 這為我們展示了兩個趨勢。第一，人類將來會繼續(xù)改造自然，使之趨向于能夠滿足人類的一切原價值需求。第二，人類社會將會趨向于完全適應人類的原價值需求，即社會將會被改造為一個一切都完全是為了滿足成員的原價值需求的形式。

??????? 值得注意的是，人類之所以改造自然，是由于改造自然將會提供原價值。同樣，人之所以支持社會，也是由于社會將為其成員提供原價值。因此我們并不能夠?qū)ⅰ案脑熳匀弧迸c“支持社會”與人類原價值混淆，這二者只是原價值的包裝而已。

??????? 我們可以設想一種機器，其原價值是“改造自然”與“支持社會”，而不是人類原價值。如果將這樣的機器放在我們的星球上，且不論機器強于人類的理化性質(zhì)，它們也許在短短一千年之內(nèi)就可以將整顆地球挖空。這是人類所做不到的，因為人類并不以改造自然與支持社會為原價值，而是以這二者作為產(chǎn)生原價值的途徑。一旦原價值得手，人類便不需要再實行這二者。相反，人類將會消耗改造自然或是社會所提供的資源，以產(chǎn)生原價值。這是人類的相對低效性，相對于上述假想中的機器來說。

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四

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聲明：

1.本人拒絕信奉任何邪教思想，拒絕接觸邪教，尤其拒絕相信與"外星人”相關(guān)的邪教。

2.本文僅代表個人觀點。

3.歡迎討論，如有不足之處歡迎批評指正。本文將來會有所修改。