事物的定義與人們定義事物的方式有關(guān)，事物的價(jià)值和判斷與人們認(rèn)識(shí)和斷定事物的方式有關(guān)，定義方式不同決定了事物定義的多樣性，認(rèn)識(shí)方式和斷定方式不同決定了事物價(jià)值和判斷的多態(tài)性，比如：從旅游生態(tài)學(xué)方面分析，桂林和昆明、廈門(mén)和三亞、威海和大連、西雙版納和騰沖等是最宜居的城市，從基礎(chǔ)設(shè)施和公共配套方面衡量，北上廣深、成都和重慶、武漢和長(zhǎng)沙、杭州和南京等是最宜居的城市。居住的煙火氣和便利性是一種宜居性的參考，居住的生態(tài)性和山水性是另一種宜居性的指標(biāo)。理想的和向往的生活兼顧了生態(tài)性和經(jīng)濟(jì)性的雙重指標(biāo)。在北京和上海工作，到三亞和湛江旅游，成都經(jīng)濟(jì)略強(qiáng)于杭州，杭州山水資源稍好于成都，人們?cè)谂袛嗪贾莺统啥嫉囊司有詴r(shí)顯得猶豫不決。

新哲學(xué)有幾個(gè)主要的特點(diǎn)，一是用等效性解釋了規(guī)律性，二是用反等效性解釋了矛盾性，用悖論性解釋了矛盾論或辨證法，三是用轉(zhuǎn)換性解釋了運(yùn)動(dòng)性，運(yùn)動(dòng)不過(guò)是物體發(fā)生了時(shí)空位置的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)換原理既指明了事物的運(yùn)動(dòng)，又指明了事物的變化?；パa(bǔ)原理即是乘效原理或除效原理，互補(bǔ)原理是倍增的等效原理，互損原理是倍減的等效原型，互補(bǔ)原理是等效原理的擴(kuò)展形式。等效原理的悖論形式是反等效原理，反之，反等效原理的悖論形式是等效原理，互補(bǔ)原理和互損原理、倍增效用原理和倍減效用原理或乘效原理和除效原理構(gòu)成了悖論原理。

廣義等效原理詞條中的“廣義性”有多種含義，其中之一是指原理的多種表現(xiàn)形式，等效原理在不同的學(xué)科領(lǐng)域有不同的表述，包括：等質(zhì)原理或等性原理，等效原理或等用原理，等應(yīng)原理或等效應(yīng)原理，等價(jià)原理或等值原理，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究等價(jià)原理或等值原理的學(xué)科，在數(shù)學(xué)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和數(shù)字技術(shù)中有廣泛的應(yīng)用的等量原理或等數(shù)原理，在地形地貌圖中應(yīng)用的等高線原理，在氣象圖和氣壓圖中應(yīng)用的等壓原理，在物理引力場(chǎng)、磁場(chǎng)、氣壓場(chǎng)中應(yīng)用的等勢(shì)原理等。

反等效原理即效用悖論原理，反等效原理有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的兩種形式，靜態(tài)的反等效原理即是悖論原理，動(dòng)態(tài)的反等效原理即是辨證法原理。等效原理有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的兩種形式，動(dòng)態(tài)的等效原理是轉(zhuǎn)換原理，靜態(tài)的轉(zhuǎn)換原理是等效原理。反等效原理即是靜態(tài)的辨證法，辨證法即是動(dòng)態(tài)的反等效原理，悖論原理即是靜態(tài)的辨證法，辨證法即是動(dòng)態(tài)的悖論原理。康德哲學(xué)創(chuàng)造了形而上學(xué)原理，實(shí)際上創(chuàng)造了靜態(tài)的辯證法；黑格爾哲學(xué)創(chuàng)造了辯證法原理，實(shí)際上創(chuàng)造了動(dòng)態(tài)的悖論法。

悖論原理的集大成者是哲學(xué)家康德，辯證法的集大成者是哲學(xué)家黑格爾，悖論法和辨證法在古希臘羅馬哲學(xué)中已有豐富的論述，康德集中概述了古希臘羅馬時(shí)期以來(lái)西方哲學(xué)的悖論法，黑格爾集中概述了古希臘羅馬時(shí)期以來(lái)西方哲學(xué)的辯證法。康德哲學(xué)的悖論是西方哲學(xué)史上悖論的高級(jí)形態(tài)，古希臘羅馬哲學(xué)是悖論的初級(jí)形態(tài)。黑格爾哲學(xué)的辨證法是西方哲學(xué)史上辨證法的高級(jí)形態(tài)，古希臘羅馬哲學(xué)是辨證法的初級(jí)形態(tài)。不能把康德的悖論和黑格爾的辨證法簡(jiǎn)單地理解為初級(jí)形態(tài)和高級(jí)形態(tài)的差別，兩種原理體系適從哲學(xué)動(dòng)靜論的等效原理。

黑格爾從康德哲學(xué)的悖論體系中發(fā)展了一套在西方哲學(xué)史上最完備、最嚴(yán)密、最深刻的辨證法體系，馬克思站在康德和黑格爾哲學(xué)巨人的肩膀上，好似愛(ài)因斯坦站在了牛頓和洛倫茨科學(xué)巨人的肩膀上，馬克思哲學(xué)幾乎完全繼承了黑格爾的辨證法學(xué)說(shuō)，但把黑格爾的辯證唯心論和歷史唯心主義改造成了辯證唯物論和歷史唯物主義的形態(tài)。黑格爾美學(xué)是辯證和歷史唯心論在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是辨證和歷史唯物論在經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用。黑格爾的學(xué)說(shuō)論述了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)、歷史哲學(xué)和美學(xué)等，馬克思的學(xué)說(shuō)論述了美學(xué)和藝術(shù)學(xué)、道德學(xué)和法學(xué)等。

舊哲學(xué)與新哲學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的劃分是相對(duì)的，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)樣式和表述，21世紀(jì)哲學(xué)對(duì)舊哲學(xué)與新哲學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的劃分不同于19世紀(jì)哲學(xué)和20世紀(jì)哲學(xué)，19世紀(jì)的現(xiàn)代哲學(xué)變成了20世紀(jì)的傳統(tǒng)哲學(xué)，20世紀(jì)的新哲學(xué)變成了21世紀(jì)的舊哲學(xué)，21世紀(jì)的新哲學(xué)將成為22世紀(jì)的舊哲學(xué)。每個(gè)世紀(jì)和每個(gè)時(shí)代的舊哲學(xué)和新哲學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)的劃分適從新哲學(xué)相對(duì)性的等效原理或等效性的相對(duì)性原理。

德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾在邏輯學(xué)的論述中概括了100多個(gè)哲學(xué)范疇，在辨證法的思維中概括了三大規(guī)律，每個(gè)規(guī)律實(shí)際上包含了一對(duì)范疇，三大規(guī)律包含了三對(duì)范疇，六個(gè)辨證法的范疇分別是對(duì)立性和統(tǒng)一性、肯定性與否定性、質(zhì)變性和量變性。馬克思的唯物辨證法繼承和創(chuàng)新或揚(yáng)棄了黑格爾的學(xué)說(shuō)體系，辨證唯物主義或馬克思主義哲學(xué)是新辨證法，辨證唯心主義或黑格爾主義哲學(xué)是舊辨證法。現(xiàn)有的哲學(xué)教科書(shū)將辨證唯物主義的哲學(xué)體系概括為“三大規(guī)律，五對(duì)范疇”，五對(duì)基本的哲學(xué)范疇是原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)實(shí)性和可能性、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)。辨證唯物論的三大規(guī)律和五對(duì)范疇統(tǒng)一為八對(duì)范疇或十六個(gè)范疇。

21世紀(jì)的新哲學(xué)不設(shè)定概念和定義、范疇和原理的限度，有多少個(gè)概念和范疇，就有多少個(gè)定義和原理，反之，有多少個(gè)定義和原理，就有多少個(gè)概念和范疇。新哲學(xué)設(shè)定或引入的范疇包括了等效性和反等效性、一致性和差異性、互補(bǔ)性和互拆性、測(cè)準(zhǔn)性和測(cè)不準(zhǔn)性、復(fù)合性和分解性、整合性和還原性、分割性和不可分割性、遞增性和遞減性、對(duì)稱性和守恒性、對(duì)稱性和循環(huán)性、守恒性和循環(huán)性、不變性和可變性、對(duì)應(yīng)性和對(duì)應(yīng)性破缺、傳遞性和非傳遞性、近似性和差遠(yuǎn)性、平權(quán)性和權(quán)重性等。

有多少對(duì)或多少個(gè)范疇，就有多少對(duì)或多少個(gè)原理，唯物辨證法有對(duì)立性原理和統(tǒng)一性原理、肯定性原理和否定性原理、質(zhì)變?cè)砗土孔冊(cè)淼龋抡軐W(xué)有等效原理和反等效原理、互補(bǔ)原理和互拆原理、順論原理和悖論原理、測(cè)準(zhǔn)原理和測(cè)不準(zhǔn)原理等。新哲學(xué)的“原理籃子”或“籃子原理”既包括了唯物辨證法范疇體系的主要和次要原理，也包括了新哲學(xué)范疇體系的主要和次要原理，唯物辨證法范疇體系的次要原理包括了有限原理和無(wú)限原理、必然性原理和偶然性原理等，新哲學(xué)范疇體系的次要原理包括了遞增原理和遞減原理、對(duì)稱性、守恒性和循環(huán)性原理等。新哲學(xué)構(gòu)建了自成體系的研究對(duì)象、定義、概念和范疇，豐富和延拓了現(xiàn)代辨證法的學(xué)說(shuō)體系。

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